淺析維漢語言中的“同質(zhì)異陳”現(xiàn)象

文　靜　劉月華　鄧雪琴

摘 要：中國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，56個民族在這里繁衍生息，每個民族的語言各具特色。在長期交往的過程中，各民族語言中的一些詞語出現(xiàn)了“同質(zhì)異陳”現(xiàn)象。本文擬以維、漢語言為例，對語言中的“同質(zhì)異陳”現(xiàn)象進(jìn)行描述和探析。

關(guān)鍵詞：維漢語言 同質(zhì)異陳 表現(xiàn) 成因

中國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家。每個民族都有自己的語言，每個民族的語言都具有較強(qiáng)的民族性。各民族在長期的共同生產(chǎn)生活中，彼此對對方的傳統(tǒng)文化、語言不斷進(jìn)行借鑒、吸收、滲透和創(chuàng)新。如今，語言的“同質(zhì)異陳”現(xiàn)象發(fā)生、存在于中國的各民族之間。本文以維漢語言為例，對語言的“同質(zhì)異陳”現(xiàn)象進(jìn)行了描述和探析。

一、語言的“同質(zhì)異陳”現(xiàn)象

（一）什么是語言？語言是符號系統(tǒng)，是以語音為物質(zhì)外殼，以語義為意義內(nèi)容的、音義結(jié)合的詞匯建筑材料和語法組織規(guī)律的體系。語言是一種社會現(xiàn)象，是人類最重要的交際工具，是進(jìn)行思維和傳遞信息的工具，是人類保存認(rèn)識成果的載體。語言具有穩(wěn)固性和民族性。

（二）什么是“同質(zhì)異陳”？同：相同，質(zhì)：性質(zhì)，異：不同，陳：陳述、表現(xiàn)的方法。所謂“同質(zhì)異陳”是指相同性質(zhì)的事物，用不同的方法表現(xiàn)出來。

（三）什么是語言的“同質(zhì)異陳”現(xiàn)象？所謂語言的“同質(zhì)異陳”現(xiàn)象就是不同的語言在用詞語表達(dá)同一性質(zhì)的事物或同一概念時所借用的體現(xiàn)手段、不同，而導(dǎo)致這些語言“貌似不同，實質(zhì)一樣”的現(xiàn)象。

二、維漢語言“同質(zhì)異陳”的實際運(yùn)用

語言作為人類交流的工具，被運(yùn)用于人類生產(chǎn)生活的各個領(lǐng)域。同時人們在用語言表述事物時，往往會將人、動植物、宗教用語等作為借用的對象，進(jìn)行比擬。維漢語言也不例外。本文將以借用對象作為詞語分類的標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用具體的實例來展示維漢語言的“同質(zhì)異陳”現(xiàn)象。

（一）“同質(zhì)異陳”現(xiàn)象在以人為借用對象的詞語表現(xiàn)

1.三國時期關(guān)羽與劉備失散后，身陷曹操陣營。曹操對關(guān)羽款待有加，三日一小宴，五日一大宴，封侯賜爵。但關(guān)羽不為所動，最后掛印封金，不辭而別，過五關(guān)斬六將，與劉備、張飛相聚。這段歷史故事產(chǎn)生了漢語中的成語“身在曹營心在漢”，比喻人在某地心卻懷念異地的親人；或是比喻人在敵對雙方的某一方掛職，心卻向往另一方；或者人在做著這件事，心卻記掛著另一件事。而維語中與之相對應(yīng)的，意思相同，但表達(dá)形式不同的習(xí)語有“人在此處轉(zhuǎn)悠，心在托克遜抖線毯”“人在山上，心卻在花園”。

2.漢朝牟融的《理惑論》中記載“昔公明儀為牛彈清角之操，伏食如故。非牛不聞，不合其耳矣。轉(zhuǎn)為蚊虻之聲，孤犢之鳴，即掉尾奮耳蹀躞而聽。”。此后漢語中即用“對牛彈琴”來比喻說話不看對象，或?qū)τ薮赖娜酥v深奧的道理。用以譏笑說話的人不看對象或聽話的人不懂對方說的是什么。維吾爾人民則用“對毛驢彈熱瓦甫”來表達(dá)同樣的觀點。

3.宋代陸游《老學(xué)庵筆記》卷三中記載：宋朝有個叫晏景初的尚書，到一座寺院求宿，那兒的和尚想推卻他，便說：“我們的寺院很窮，設(shè)備簡陋，恐怕不能招呼大人！”晏景初說：“沒關(guān)系，收拾一下便成。對能干的人來說，這是件輕而易舉的事?！焙蜕姓f：“即使是聰明的主婦，如果沒有面粉，又怎能做出湯餅來呢？”后來漢語用“巧婦難為無米之炊”來比喻做事缺少必要條件，很難做成。維語中的“師娘的飯好，靠的是毛拉大叔的菜”則與“巧婦難為無米之炊”有異曲同工之妙。

（二）“同質(zhì)異陳”現(xiàn)象在以動植物為借用對象的詞語中的表現(xiàn)

1.在中國古代，鶴代表高雅，雞意謂平庸。鶴立雞群，超凡脫俗。晉代晉惠帝時，皇族爭權(quán)奪利，互相殘殺，史稱“八王之亂”。有一個名叫嵇紹的侍中，他體態(tài)魁偉，聰明英俊，在同伴中非常突出。在戰(zhàn)亂中始終忠心保護(hù)著惠帝，作戰(zhàn)英勇，正氣凜然。有一次，有人對王戌說：“昨天在眾人中見到嵇紹，氣宇軒昂如同野鶴立雞群之中?！焙髞頋h語就用“鶴立雞群”比喻一個人的儀表或才能卓然出眾。而維吾爾族通常會用“駱駝進(jìn)了羊群”比喻一個人的儀表或才能在周圍一群人里顯得很突出。

2.我國古代傳說中的“龍”和“鳳凰”都是神異的動物，封建時代用作皇室的象征，也用來比喻人中俊杰。在漢語中有很多詞語與之相關(guān)。如：宋代學(xué)者朱熹《朱子語類》第95卷中：“只見得他如生龍活虎相似，更把捉不得?！碧拼鷩?yán)從著《擬三國名臣贊序》中有：“圣人受命，賢人受任；龍騰虎躍，風(fēng)流云蒸，求之精微，其道莫不咸系天者也。”“生龍活虎”“龍騰虎躍”都是用來形容矯健有力、生氣勃勃、精神振奮、有所作為的。維語中則用“如雄獅般有力，像獵犬般的機(jī)警”來形容活潑矯健、富有生氣。

再有，中國古代多用“鳳目”“丹鳳眼”來形容一個人的眼睛長的很美或是很有神。維語中則用“駝羔眼”取而代之。

3.鐵樹是一種熱帶植物，喜歡溫暖潮濕的氣候，不耐寒冷，生長緩慢，從幼苗至開花需十幾年甚至幾十年。明朝王濟(jì)在《君子堂日詢手鏡》中寫到：“吳浙間嘗有俗諺云，見事難成，則云須鐵樹開花?！焙髞頋h語多用“鐵樹開花”一詞比喻非常罕見或者非常難以實現(xiàn)的事情。維語中雖然沒有“鐵樹開花”但卻有“沙子開花”與之對應(yīng)。

4.從漢朝魏伯陽所著的《參同契》上卷：“魚目豈為珠？蓬蒿不成槚?！敝醒苌某烧Z“魚目混珠”，表面意思是拿魚眼睛冒充珍珠。在漢語中通常用來比喻以假亂真、以次充好。而維吾爾族在日常交往的過程中用“掉在地下的油桃沾了土”來說用不好的東西來冒充好東西。

（三）“同質(zhì)異陳”現(xiàn)象在以宗教用語為借用對象的詞語中的表現(xiàn)

1.有一個關(guān)于“借花獻(xiàn)佛”的典故：從前有一個小鎮(zhèn)，蝗災(zāi)和猛獸攪得鎮(zhèn)民終日不得安寧。佛祖施展佛法消除了蝗蟲，馴服了猛獸，鎮(zhèn)上的人十分感謝佛祖。有一個人家里很窮，為了感謝佛祖，他特地向別人借了一束鮮花，獻(xiàn)給佛祖，佛祖十分感動，便讓鎮(zhèn)上所有的窮人都擺脫了貧窮，過上了幸福的生活。該詞出自元代蕭德祥《殺狗勸夫》：“既然哥哥有酒，我們借花獻(xiàn)佛，與哥哥上壽咱?！薄敖杌ǐI(xiàn)佛”在漢語中用來比喻用別人的東西做人情?！坝盟说腻X過乃孜爾”在維語中也用來比喻用別人的東西做人情。

2.“天打五雷轟”，“天”在漢族傳統(tǒng)文化中是至高無上的神，“五”是五行，代表金、木、水、火、土五種物質(zhì)，“五雷”也就是金雷、木雷、水雷、火雷、土雷?！疤齑蛭謇邹Z”一詞由中國傳統(tǒng)天文學(xué)中的“五行理論”衍生而來，意思就是人干了傷天害理的事后，一定會遭到上天各種形式的懲罰。過去一般用來詛咒壞人。真主是伊斯蘭教信奉的唯一的神，維吾爾族在咒怨壞人，希望他遭到報應(yīng)的時候會說“讓真主懲罰你”。

3.《甘澤謠》中記載：唐朝圓澤和尚與好友李源游覽長江三峽，見一孕婦汲水，圓澤說他三天后就投胎到她家，相約12年后中秋夜在杭州天竺寺相會。12年后，李源赴約見12歲的牧童唱：“三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)不要論，慚愧情人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性常存。”三生：佛教里指前生、今生、來生。漢語中一直使用“三生有幸”來說前生、今生、來生都很幸運(yùn)，形容極難得的好機(jī)會。而“赫孜爾”是伊斯蘭教傳說中的圣人，據(jù)說他喝了“生命之泉”的長命水，于是就得到了永生，因而，維語用“遇到赫孜爾”比喻得到了好機(jī)會。

三、維漢語言“同質(zhì)異陳”現(xiàn)象的成因

造成語言“同質(zhì)異陳”現(xiàn)象的原因是多種多樣的，但歸結(jié)起來主要有以下幾點：

（一）自然地理環(huán)境不同。一定的民族語言是同該民族所生活的自然地理環(huán)境緊密相連的。一些語言的產(chǎn)生必然帶上使用該語言的民族所居住的自然環(huán)境的特色。新疆地處內(nèi)陸，遠(yuǎn)離海洋，境內(nèi)多戈壁、沙漠，綠洲如明珠點綴其中。所以維語的詞語中有“無風(fēng)樹不會動”（表示“無風(fēng)不起浪”）、“有錢戈壁灘上喝肉湯”（表示“有錢能使鬼推磨”）、“用木碗飲駱駝”（表示“杯水車薪”），這就造成了與漢語借用對象的不同。

（二）社會習(xí)俗不同。一個民族的習(xí)俗風(fēng)尚必定要反映到它的語言中來。由于維、漢兩個民族在社會習(xí)俗上存在差異，所以在表述同一概念時所用的比喻會有所不同。如“一朝被蛇咬，十年怕井繩”（漢語）和“喝奶子燙過的嘴，喝酸奶也要吹一吹”（維語）、“對牛彈琴”（漢語）和“對毛驢彈熱瓦甫”（維語）、“熊掌和魚翅兼得”（漢語）和“既不燒焦串子 ,也不烤糊羊肉”（維語）。

（三）宗教信仰不同。維吾爾人曾信仰過薩滿教、佛教等宗教,伊斯蘭教傳入西域后,伊斯蘭文化在維吾爾中迅速傳播并最終占據(jù)統(tǒng)治地位。伊斯蘭文化對維吾爾語產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,維語中有不少詞語來自《古蘭經(jīng)》或同伊斯蘭教有關(guān)。宗教習(xí)俗的差異，也會導(dǎo)致語言“同質(zhì)異陳”現(xiàn)象的產(chǎn)生。如“佛祖保佑”（漢語）和“真主保佑”（維語）、“借花獻(xiàn)佛”（漢語）和“用他人的錢過乃孜爾”（維語）、“天長地久”（漢語）和“胡大的日子完不了”（維語）。

（四）歷史發(fā)展過程不同。維吾爾族和漢族具有不同的歷史發(fā)展過程，兩者的歷史文化各具特色。所以當(dāng)一方所使用的詞語源自本方所特有的歷史事件或故事傳說時，勢必會有同一概念用兩種表達(dá)方式的現(xiàn)象出現(xiàn)。如“喧賓奪主”（漢語）和“外面的貓趕走了家里的貓”（維語）、“身在曹營心在漢”（漢語）和“人在山上，心卻在花園”（維語）、“牛郎織女”（漢語）和“杜鵑與再乃甫”（維語）等。

以上是造成語言“同質(zhì)異陳”現(xiàn)象的主要原因，除此之外，各民族在長期的共同生產(chǎn)生活中，不斷地相互學(xué)習(xí)、借鑒也為語言的“同質(zhì)異陳”奠定了堅實的基礎(chǔ)。

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（文靜 烏魯木齊 新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)中國語言學(xué)院 830000；劉月華 烏魯木齊 新疆職業(yè)大學(xué)公共教學(xué)部 830011；鄧雪琴 烏魯木齊 新疆醫(yī)科大學(xué)語言文化學(xué)院 830011）