《前赤壁賦》主客問答結(jié)構(gòu)的文化審美內(nèi)涵

寧登國　趙立偉

從行文結(jié)構(gòu)上看，《前赤壁賦》采用了主客問答的結(jié)構(gòu)形式，真實而巧妙地記錄了作者泛游赤壁時的心理活動過程。文中的“客”與“蘇子”看似兩人，實為一人。二者的問與答是作者彼時彼地內(nèi)心復雜情感的真實流露，是一種虛擬的對話形式。這種虛設人物問對的行文結(jié)構(gòu)并不是蘇軾的獨創(chuàng)，而是源起《莊子》，承由騷、賦的傳統(tǒng)文體形式，同時也是人的二重組合心理結(jié)構(gòu)的真實映現(xiàn)。了解這一點，是深入理解和領(lǐng)悟《前赤壁賦》思想內(nèi)涵的關(guān)鍵。

從現(xiàn)存文獻來看，主客問對的文體形式早在《莊子》中就已普遍應用了。莊子“著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空言無事實”?！肚f子》各篇大多假設問對，借口代言，構(gòu)建獨特語境以傳達抽象哲理。如《逍遙游》一文共涉及四則對話，即蜩、學鳩與大鵬，堯與許由，肩吾與連叔，惠子與莊子。他們在小與大、仕與隱、小言與大言、有用與無用等問題上觀點相對。每一則對話中，前者代表著世俗的一方，孤陋寡聞，心為形役，后者則宣布或傳達莊子真正的哲學思想，超然物外，一任自然。這種主客自由對話的形式，旨在打破人們對特定事物的凝定固執(zhí)的看法，從事物兩兩相對、并行不悖的辯證視角去注意對立思想之間的關(guān)系，反省這種對立的真實性，一直追溯到二者內(nèi)在的相通性，即“通天下一氣耳”(《知北游》)。因此，這種虛擬人物對話的行文方式，極大地活躍了創(chuàng)作主體的藝術(shù)思維，拓展了藝術(shù)創(chuàng)作的自由空間，從而為歷代作家所接受、效仿。如屈原《離騷》中最能體現(xiàn)其浪漫色彩的正是他所虛構(gòu)的幾次問對：女媭勸告、陳辭重華、叩問帝閽、三次求女、巫咸降神，既大大拓展了創(chuàng)作的自由度，增強了詩歌內(nèi)容的豐富性與多樣性，也淋漓盡致地抒寫了詩人內(nèi)心洶涌澎湃、動蕩不安的情感變化。他如茍況《禮》《智》賦作，宋玉《高唐》《神女》諸賦，皆沿用這種虛設人物問對的行文方式來展開全文。漢代散體大賦的創(chuàng)作，更是直接繼承了這一形式，成為漢賦在結(jié)構(gòu)形式上最為突出的特征。

蘇軾對《莊子》一書情有獨鐘。他的弟弟蘇轍曾在《亡兄子瞻端明墓志銘》中回憶蘇軾讀《莊子》時的情景：“……既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言。今見《莊子》，得吾心矣?！币虼?，蘇軾之文，最得力于《莊子》的浸染?！肚俺啾谫x》不僅在思想內(nèi)容上明顯接受莊子“天地與我并生，萬物與我為一”(《齊物論》)的達生思想，而且在結(jié)構(gòu)形式上，也是直接采用《莊子》主客問對的文體形式來展開全文。文中的“客”與“蘇子”分別代表作者情感的正反兩極，是一個人內(nèi)心矛盾沖突的真實外現(xiàn)。這一點，也恰恰吻合人的二重組合的心理機制。

“任何一個人，不管性格多么復雜，都是相反兩極所構(gòu)成的，……也就是說，都是存在著正與反、肯定與否定、積極與消極、善與惡、美與丑等兩種性格力量互相對立、互相滲透、互相制約的張力場?！薄肚俺啾谫x》中“蘇子”與“客”的一番對話實際上正是蘇軾泛游赤壁時內(nèi)心情感沖突的真實映現(xiàn)：一方面，面對眼前水天一色、浩浩渺渺、柔麗靜謐的月夜秋江美景，作者深深地感染并陶醉著。剎那間，心中久積的人生煩惱，尤其是因“烏臺詩案”所遭受的折磨、冤屈、憤懣煙消云散，化為烏有，一種心與物游、飄飄欲仙的審美體驗油然而生：“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止：飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”。但是另一方面，樂極生悲，剛剛獲得的忘情、超越的審美體驗忽然又被一種人生如夢的虛無、無奈與悲哀所替代?！鞍嵘汈?，羨長江之無窮”，“知不可乎驟得，托遺響于悲風”，這是人生有限與宇宙無限難以調(diào)和的悲哀，是理想與現(xiàn)實之沖突的苦悶，是心與物不能完全相契的悵惘!

人生短促，天地永存。一個人意識到這一人類永遠無法解決的矛盾而又難以超越與釋懷的時候，內(nèi)心是極為痛苦的。《前赤壁賦》并沒有沉溺于對這種痛苦的咀嚼與吟唱，而是主動將自身置放于水月無窮、盈虛無損的大自然的懷抱中，以清風為鄰，與明月為伴，從而使客方先前的是與非、有與無、生與死等對立觀念，完全消融在這種無待、無心之境。這種全然清新的生命超越性體驗，使先前桎梏、絕望的靈魂飛出了狹隘的，心靈幽室，獲得了無限廣闊的自由天地?！斑@理想境界是最高的生存宇宙，是充滿靈性、充滿感受性的內(nèi)存領(lǐng)域，是人的真正留居之地?！敝链?，主客體之間的對峙和疏遠完全消失，達到了真正的物我兩忘、身與物化的至樂之境。故而“客喜而笑，洗盞更酌……”這種境界是何等愜意舒暢，何等平靜空靈!

正如卡西爾所指出的：“我們在藝術(shù)中所感受到的不是哪種單純的或單一的情感性質(zhì)，而是生命本身的動態(tài)過程，是在相反的兩極——歡樂與悲傷、希望與恐懼、狂喜與絕望——之間的持續(xù)擺動過程。”因此，與其不厭其煩地搜尋許多旁證來考察“客”之真實身份，視“客”為實有其人，視此文為二人對話實錄，倒不如將其視為作者繼承自《莊子》以來的偽立客主、借口代言的一種創(chuàng)作方法：一方面巧妙地、淋漓盡致地傳達了作者彼時彼地理想與現(xiàn)實、有限與無限、渺小與偉大等種種復雜情感的沖突與激蕩．從而使文童開合自如，波瀾起伏，漸入勝境：另一方面也通過雙方出人意表的奇思妙對、譎譬巧喻，增加了文章的生動性，增強了對話的藝術(shù)性，從而使《前赤壁賦》充滿了無窮的藝術(shù)魅力。