非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承意義

當(dāng)代中國是一個(gè)主要受經(jīng)濟(jì)規(guī)律支配的商業(yè)化國家,作為文化大國的文化自信面臨重大危機(jī)。這才有了文化重建、文化大國形象的重塑、文化自信心的重拾等呼聲。這些重大命題的解決,需要從中央到地方的各個(gè)部門、團(tuán)體以及個(gè)人的共同努力。在這一過程中,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承,史無前例地受到重視。

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消亡滅絕的速度快,破壞程度嚴(yán)重,給文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作帶來巨大的困難。比如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡滅絕,往往伴隨著現(xiàn)代工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程而發(fā)生,大量傳統(tǒng)民間工藝,由于不適應(yīng)大工業(yè)時(shí)代的生產(chǎn)和消費(fèi)規(guī)模,或者不適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的需求,逐漸失傳,那些手工操作器具漸漸褪變?yōu)榉壳拔莺蠡蛱镩g地頭的擺設(shè),我們甚至只能到博物館去感受它們的本來面貌了。各種原本獨(dú)屬各地區(qū)的民間風(fēng)俗,也因?yàn)槭ド鐣?huì)土壤和傳承圈子,逐漸被五花八門的西方節(jié)俗所替代。這些都使文化傳承的斷裂顯得特別突出。至于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被嚴(yán)重破壞,除了歷史上的政治因素、軍事因素、社會(huì)意識等原因外,當(dāng)下主要表現(xiàn)為商業(yè)經(jīng)濟(jì)對文化遺產(chǎn)的殺雞取卵式的開發(fā)利用,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被改頭換面、圈養(yǎng)扭曲,商業(yè)化、舞臺化的情況特別突出。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)傳承模式也需要改進(jìn)。傳統(tǒng)的傳承模式基本上是以地緣傳承、親緣傳承和業(yè)緣傳承為主要紐帶。由于交通不便、語言不通等多方面原因,地緣傳承只能在地域之間進(jìn)行;親緣傳承往往受限于血緣關(guān)系,在親族之間代代相傳,有時(shí)還要遵守一些特別的規(guī)約,比如傳男不傳女,傳嫡系不傳遠(yuǎn)親等;業(yè)緣傳承主要體現(xiàn)為師徒之間的言傳身教,在有限的傳承條件下,一位師傅不可能親手帶出大批的徒弟,而且業(yè)緣傳承特別講究派系,這也在一定程度上限制了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。這些傳統(tǒng)的傳承形式,不能適應(yīng)當(dāng)代中國的社會(huì)發(fā)展對文化建設(shè)的要求,不能適應(yīng)人們更積極主動(dòng)的文化消費(fèi)需求,因此,有必要找到一些新的傳承方式或渠道,有效解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承危機(jī),同時(shí)也可以使它們以更生態(tài)的方式,服務(wù)于國家和地區(qū)的文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

目前,如何對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的保護(hù)傳承和科學(xué)的開發(fā)利用,成為當(dāng)下中國文化建設(shè)事業(yè)的重要課題。各級政府也正在想方設(shè)法對本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行發(fā)掘、保護(hù)和開發(fā)利用。近五年來,在教育部、文化部以及一些相關(guān)部門的協(xié)同倡導(dǎo)之下,充分利用現(xiàn)代教育體系,“讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園”的宏觀思路顯山露水,在多省市和地區(qū)形成決策,并開始了積極推行的進(jìn)程。

2006年,教育部、中宣部把每年9月定為“傳承月”,希望在青少年中普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳教育。2008年,文化部副部長周和平表示,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)校園是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可持續(xù)發(fā)展的根本舉措。各省市和地區(qū)的教育部門、文化部門積極地支持、鼓勵(lì)、幫助各級學(xué)校將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入教育體系。比如成都、紹興、鐵嶺、溫州蒼南、恩施等地都在中小學(xué)校園中開展了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)。由于這些活動(dòng)選取了當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目,并且采取了孩子們樂于接受的形式,所以它們普遍受到了孩子們的熱烈歡迎。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)大學(xué)校園的情況也值得關(guān)注。比如中央美術(shù)學(xué)院、鄭州大學(xué)、河南大學(xué)、河南師范大學(xué)、北京聯(lián)合大學(xué)、浙江大學(xué)、華東師范大學(xué)、華中師范大學(xué)、南通航運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院等院校和職業(yè)學(xué)校,都相繼將各地精彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目請進(jìn)校園。一些民族院校更是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)繼承與開發(fā)為己任,催生出一大批成果。

可以看出,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園,不能僅僅視為趨勢或潮流,更應(yīng)視為民族文化遺產(chǎn)的傳承弘揚(yáng)與學(xué)校教育形成良性互動(dòng)的有效舉措。它既合符我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在更大范圍內(nèi)得到保護(hù)和傳承,讓更多青少年了解并熱愛祖國豐富多彩的非物質(zhì)文化,并在此基礎(chǔ)上自覺承擔(dān)起文化傳承重任的目的,也有利于豐富校園文化,將深層次的素質(zhì)教育落到實(shí)處。

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承角度而言,校園傳承具有積極的促進(jìn)作用。這首先表現(xiàn)為傳承模式可以獲得突破和更新。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有可能選擇一種相比于傳統(tǒng)的地緣傳承、親緣傳承、業(yè)緣傳承更豐富、更靈活的方式,更多樣的傳承渠道和更穩(wěn)定的傳承場所。傳統(tǒng)的傳承方式受限于民間自發(fā)或自律的口耳相傳、言傳身教的形式,走進(jìn)校園之后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),可以利用現(xiàn)代教育資源,以多媒體、幻燈、展板、集體表演、組織競賽等更多樣化的形式進(jìn)行傳承。在傳承渠道的突破方面,由于我們的部分中學(xué)和所有的高校,生源對象突破了地域限制,所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承不再受限于地域關(guān)系,而且,被置于現(xiàn)代教育體制中的師生傳授,也不再受限于血緣關(guān)系和傳統(tǒng)的業(yè)緣關(guān)系,這都有利于在更大范圍內(nèi)傳播和普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。至于傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承場所,主要在房前屋后、田間地頭、亭臺坊間,其中絕大多數(shù)傳承場所必將被現(xiàn)代文明所覆蓋,這就要求我們積極開拓新的傳承場所,相對穩(wěn)定的校園環(huán)境顯然占據(jù)優(yōu)勢。雖然校園并不能完全替代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有傳承場所,但仍然是一種在目前而言可以選擇的較好方案。

其次,非物質(zhì)文化的校園傳承,在傳承人的更新?lián)Q代方面,也具有獨(dú)一無二的優(yōu)勢。中小學(xué)校園要對所有未成年人進(jìn)行普及教育,大學(xué)校園則承擔(dān)著培養(yǎng)各種高級專門人才的任務(wù)。青少年對于事物的好奇心濃烈,對于感興趣的事物勇于探索,接受能力也很強(qiáng),如能通過校園的管理機(jī)制,可以迅速地組建富于地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承基地或團(tuán)體。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有效地滲透到各級學(xué)校的教學(xué)實(shí)踐中,將極大地保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人的培養(yǎng)和擇優(yōu)。比如,恩施土家族苗族自治州建始縣長梁鄉(xiāng)的絲弦鑼鼓,面臨后續(xù)無人的危險(xiǎn),長梁鄉(xiāng)便鼓勵(lì)部分學(xué)校傳授絲弦鑼鼓,并在民族小學(xué)設(shè)立絲弦鑼鼓傳承基地,培養(yǎng)出了一批極具潛力的絲弦鑼鼓繼承人,長梁絲弦鑼鼓,也因?yàn)楹⒆觽兊木恃莩龆暶笳?。在校園里培養(yǎng)傳承人,還有一個(gè)潛在的優(yōu)勢值得關(guān)注,受到多年文化教育的青少年,將來有可能創(chuàng)造性地發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn),他們有可能超越老一代的傳承人,使我國古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得更新的可能。

從發(fā)展教育事業(yè)的角度來說,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承,對于我們的教育事業(yè)也將起到重要的輔助作用。我國的教育改革,主要圍繞培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才而進(jìn)行,如何建立起一個(gè)優(yōu)化的課堂內(nèi)外的教學(xué)體系,有效地培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展需要的各方面人才,是教育工作者思考的重要問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承,將在這個(gè)巨大的人才培養(yǎng)工程中起到不可小視的作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承,有利于增進(jìn)青少年對祖國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的認(rèn)知,并增強(qiáng)青少年的民族自豪感。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是千百年來中華各民族生存智慧的結(jié)晶和生命精神的積淀,當(dāng)求知欲旺盛的青少年接觸到那些優(yōu)秀的民族文化時(shí),將可能被它們豐富的形式、杰出的成就以及意義非凡的內(nèi)在價(jià)值所震動(dòng),民族自豪感也會(huì)油然而生,從而產(chǎn)生對祖國的文化遺產(chǎn)進(jìn)行積極認(rèn)知、深入學(xué)習(xí)并一步探索研究的興趣。這對于激發(fā)青少年的民族意識和民族認(rèn)同感,增強(qiáng)祖國大家庭的民族凝聚力,都具有不可忽視的酵化作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承,有利于青少年的個(gè)性化自由發(fā)展。我們的教育發(fā)展趨勢,是要努力將每一個(gè)青少年的成長,納入到終生教育體制中,是否能培養(yǎng)全面發(fā)展的優(yōu)秀人才,取決于教育體制將在多大的程度上去適應(yīng)每一個(gè)人的個(gè)體發(fā)展的需求,在多大程度上將個(gè)體的優(yōu)勢發(fā)揮到最佳狀態(tài)。教育的“因材施教”,需堅(jiān)持“人稟其才”的基本觀念,努力創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì),鼓勵(lì)青少年突破課堂教育的限制,走向課堂之外。傳統(tǒng)的教育體制及教育模式,不僅僅將人才的培養(yǎng)固定化為幾門主干課程的強(qiáng)制性教學(xué),而且剝奪了每一個(gè)青少年選擇更多的學(xué)習(xí)對象的自由。讓豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園,無疑給青少年們創(chuàng)造了更多自由選擇的機(jī)會(huì),有利于突破以“語數(shù)外”三駕馬車為核心的課程體系基本結(jié)構(gòu),使青少年能夠選擇他們所喜歡的各種技藝,去了解并認(rèn)知,甚至成為某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的優(yōu)秀傳承人。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承,還可以活躍校園生活,增進(jìn)師生情誼,培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作的精神,塑造校園的新形象。這方面的例子很多,比如恩施土家族苗族自治州咸豐縣大路壩民族學(xué)校,聘請民間藝術(shù)大師李正福、“土家歌王”唐中銀為民俗文化課的教員,要求三到六年級的學(xué)生會(huì)唱土家禮儀歌中的“敬酒歌”、“迎客歌”、“送客歌”,會(huì)說土家語日常用語100句,還將竹馬、陀螺、板鞋等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目融進(jìn)課堂教學(xué),并納入學(xué)校體育競賽項(xiàng)目。該小學(xué)成為恩施州民族教育“五個(gè)一”工程示范學(xué)校。2008年,在央視主辦的青歌大賽上,由湖北民族學(xué)院藝術(shù)學(xué)院選送的女歌手吳娟,和另一位湖北恩施本土女歌手張明霞,與湖北長陽的兩位土家族兄弟組合成“土苗兄妹”,奪得原生態(tài)唱法金獎(jiǎng)。2009年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的《山鄉(xiāng)春來早》,不僅他們再次登臺表演,也帶出了該校在民族體育教育方面的成果,使體育學(xué)院學(xué)生表演的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目踩竹馬有機(jī)會(huì)登上春晚舞臺。2009年端午節(jié)前夕,華東師范大學(xué)與上海長寧區(qū)民俗文化中心聯(lián)合舉辦“端午游園會(huì)活動(dòng)”,包括行街展演、端午賽詩會(huì)、民間技藝教習(xí)、旱龍舟競賽、傳統(tǒng)服飾展示、童年游戲等項(xiàng)目,在新華網(wǎng)等多家網(wǎng)站轉(zhuǎn)載信息,產(chǎn)生了良好的社會(huì)反響。有關(guān)方面的新聞報(bào)道說明了一個(gè)道理,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園后,確確實(shí)實(shí)地豐富了校園生活,深得師生喜愛,對學(xué)校的形象塑造和宣傳也起到了重要作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承,還有利于培養(yǎng)青少年的家鄉(xiāng)情。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承,往往采取將本地項(xiàng)目與本地學(xué)校結(jié)合的方式,這樣可以使大多數(shù)青少年通過來自某一地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目,進(jìn)一步了解自己的家鄉(xiāng)。當(dāng)青少年發(fā)現(xiàn)自己的家鄉(xiāng)原來還有那么多了不起的文化珍寶時(shí),他們對家鄉(xiāng)的認(rèn)知將更具體、更深刻,強(qiáng)烈的家鄉(xiāng)自豪感會(huì)油然而生。這將促成他們產(chǎn)生“有為而學(xué)”的動(dòng)力,即立志在將來學(xué)成之后服務(wù)于家鄉(xiāng),將家鄉(xiāng)寶貴的文化遺產(chǎn)加以保護(hù)、傳承和積極有效地開發(fā)的想法。

通過上述分析可以看出,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承,和學(xué)校教育如能很好地結(jié)合并形成良性互動(dòng),必能達(dá)成雙贏的效果,甚至可能多邊互利,因?yàn)樗€涉及除學(xué)校之外的其它部門,比如各級各地的政府部門、文化部門等,都需要借助學(xué)校的各種資源來進(jìn)行本地的文化建設(shè),搞好文化生態(tài),有效促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

當(dāng)然,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承機(jī)制和展開的具體形式,目前還處在探索階段。比如它涉及社會(huì)各部門的通力合作,組織工作的協(xié)調(diào)頗為復(fù)雜,如何建立最有效的合作方式,尚需深入思考。目前,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承,普及范圍不大,深度不夠,形式上還有待改進(jìn)。比如大多數(shù)學(xué)校采取了將民間藝人請進(jìn)校園的方式,但只能作短暫的展示和蜻蜓點(diǎn)水式的傳授。一些學(xué)校為了爭項(xiàng)目,出成果,打名氣,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目完全表演化,也可能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被變形利用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目如何納入各級學(xué)校的課程體系?不同層次的學(xué)校能否做到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承由初級、中級到高級的過渡和銜接?在校園里如何才培養(yǎng)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承大師?還有諸多問題有待我們進(jìn)一步思考和解決。

綜之,讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園,是一件功在千秋的大事。我們應(yīng)該為更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造這種傳承機(jī)遇,同時(shí)也讓更多的學(xué)校能通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳播來發(fā)展教育事業(yè)。通過互動(dòng)達(dá)成雙贏甚至是多邊互利,正是我們所期待的美好前景。

※本文為國家民委本科教學(xué)改革與質(zhì)量建設(shè)研究項(xiàng)目《民族地區(qū)高校的民族文化與民族教育互動(dòng)研究》(編號:2008044)的研究成果。

柳倩月,女,湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授,從事文藝學(xué)和民族民間文學(xué)研究。