論《詩(shī)經(jīng)》中的婚姻愛(ài)情詩(shī)

張 端

《詩(shī)經(jīng)》中婚姻愛(ài)情詩(shī)的內(nèi)容非常廣泛,可以說(shuō)周代戀愛(ài)婚姻中的各個(gè)方面在《詩(shī)經(jīng)》婚姻愛(ài)情詩(shī)中都有很好的描寫(xiě)。根據(jù)婚姻經(jīng)歷戀愛(ài)、結(jié)婚、婚后生活三個(gè)階段,可以大致將其歸納為三類:一是男女之間互相悅慕、愛(ài)戀和思念的愛(ài)情詩(shī);二是描寫(xiě)男女結(jié)合的婚嫁詩(shī),表現(xiàn)民間婚俗習(xí)慣的詩(shī);三是描寫(xiě)婚后生活的詩(shī)歌,主要有表現(xiàn)婚后和諧恩愛(ài)生活的詩(shī)歌,因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)徭役繁重丈夫離家的社會(huì)現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致的大量思婦詩(shī)和婚姻破裂的棄婦詩(shī)。

一.愛(ài)情詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)是“風(fēng)”詩(shī)中最為動(dòng)人的部分,其中有直抒胸臆的戀歌,如《關(guān)雎》;有描繪平民男女之間互相悅慕的,如《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》、《叔于田》;有描寫(xiě)男女歡會(huì)場(chǎng)景的,如《鄭風(fēng)·溱洧》、《邶風(fēng)·靜女》等;有寫(xiě)男女之間真切深摯相思的,如《王風(fēng)·采葛》、《鄭風(fēng)·子衿》等;有寫(xiě)求而不得的惆悵的,如《秦風(fēng)·蒹葭》等,有寫(xiě)自由追求婚姻愛(ài)情的,如《鄘風(fēng)·柏舟》、《鄭風(fēng)·將仲子》等。透過(guò)這些詩(shī)篇,我們可以看到它們折射出的一些時(shí)代歷史文化特點(diǎn)。

第一,周代是以農(nóng)耕為主的社會(huì),處于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的初期階段,大量戀情詩(shī)反映了“尚農(nóng)”這一社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)》的開(kāi)篇之作《關(guān)雎》是一支絕妙的愛(ài)情暢想曲,詩(shī)中描繪了一位美麗善良的姑娘,她勞動(dòng)時(shí)輕盈飄逸的身姿、嫻熟的勞動(dòng)技巧,都激蕩起詩(shī)中的“君子”強(qiáng)烈的愛(ài)慕之情,使他朝思暮想,輾轉(zhuǎn)反側(cè),無(wú)法成眠。詩(shī)中“君子好逑”的對(duì)象是采摘荇菜的農(nóng)家女?！对?shī)經(jīng)》戀情詩(shī)中有一個(gè)普遍現(xiàn)象:男子所戀對(duì)象皆是勤于勞作的農(nóng)家女。如:《王風(fēng)·采葛》:“彼采葛兮,一日不見(jiàn),如三月兮。彼采蕭兮,一日不見(jiàn),如三秋兮。彼采艾兮,一日不見(jiàn),如三歲兮?！盵2]這是青年男子唱的思慕姑娘的戀歌。他夢(mèng)中情人是位能干的,善于采摘葛草、蕭草、艾草,當(dāng)然一定更善于從事其他各種農(nóng)業(yè)勞作的姑娘。

《詩(shī)經(jīng)》中男子在思慕意中人的時(shí)候,往往會(huì)帶有“植物崇拜”的心理潛意識(shí)。《鄭風(fēng)·野有蔓草》:“野有蔓草,零露漙兮。有美一人,清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇,適我愿兮。野有蔓草,零露瀼瀼。有美一人,婉如清揚(yáng)。邂逅相遇,與子偕臧。”[3]詩(shī)中,男子由早晨落在蔓草上的圓圓的水珠“零露漙兮”引出對(duì)意中人眉目清秀的樣子“清揚(yáng)婉兮”的聯(lián)想。由早晨的露水落在草上水汪汪“零露瀼瀼”引出對(duì)意中人身影飄逸、眼睛明亮“婉如清揚(yáng)”的追慕!男子很自然地把他內(nèi)心感知的植物的美好特點(diǎn)推及自己的意中人,這是農(nóng)業(yè)社會(huì)中情詩(shī)的特色之一。

農(nóng)業(yè)社會(huì)初期的青年男女往往由農(nóng)作物的美好看到意中人的美好,也把農(nóng)作物帶給他(她)的憂慮與戀人帶給他(她)的憂慮做比。如《齊風(fēng)·甫田》:“無(wú)田甫田,維莠驕驕。無(wú)思遠(yuǎn)人,勞心忉忉。無(wú)田甫田,維莠桀桀。無(wú)思遠(yuǎn)人,勞心怛怛。婉兮孌兮,總角丱兮。未幾見(jiàn)兮,突而弁兮。”[4]耕種荒田帶來(lái)的煩惱近似于思念愛(ài)人的憂勞。

第二,禮教社會(huì)早期,表達(dá)愛(ài)戀之情大膽、熱烈、直白,這體現(xiàn)了周代文化中的人本主義色彩,“尚人”的時(shí)代精神。

如《邶風(fēng)·匏有苦葉》:一位女子在河邊久等情侶,等的過(guò)程中,她看到聽(tīng)到野雞尋伴,癡情的大雁互相鳴叫,這使她愈發(fā)焦急地盼著未婚夫能抓緊時(shí)間,早日迎娶她。她希望未婚夫不要錯(cuò)過(guò)良機(jī)。詩(shī)中女子直接表達(dá)著對(duì)于美好愛(ài)情生活的向往和追求。《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》是一位貴族女子夸贊其意中人的詩(shī)歌,她對(duì)意中人從品德、儀容、服飾、舉止上贊嘆不已。意中人像精心切磋打磨的玉一樣“如切如磋,如琢如磨”[5];意中人的衣飾“充耳琇瑩,會(huì)若如星”[6];意中人的德行“如金如錫,如圭如璧”[7]般美好。女子毫不掩飾地極力夸飾著自己的愛(ài)人,敬愛(ài)贊美之情溢于言表?！锻躏L(fēng)·大車》中女子先贊美情人的車駕和服飾,再寫(xiě)對(duì)情人的思念,鼓勵(lì)他大膽相戀。同《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》不同,這位女子最后因某種原因沒(méi)能和意中人結(jié)合,但她表明心跡:“谷則異室,死則同穴。謂予不信,有如皦日?！盵8]高聲唱出了自己對(duì)于愛(ài)情的忠貞不渝。顯示出平民女子的高貴品格?！缎l(wèi)風(fēng)·考槃》描述一個(gè)沉湎于愛(ài)情的女子,輾轉(zhuǎn)相思,寫(xiě)歌抒懷。她在獨(dú)眠的夢(mèng)中與心上人言談,“獨(dú)寐寤言”,“獨(dú)寐寤歌”,“獨(dú)寐寤宿”[9]。女子一次次與意中人在夢(mèng)里相見(jiàn),互訴衷腸。后世文學(xué)作品中常有對(duì)于愛(ài)戀情深以致如夢(mèng)的描寫(xiě),如《牡丹亭》中的驚夢(mèng)等。愛(ài)情帶給人類的體驗(yàn)從古至今都是一致的。

《王風(fēng)·丘中有麻》:寫(xiě)一位女子在與男子幽會(huì)之前唱的情歌,女子在麻田里等候情人來(lái)相會(huì),情人沒(méi)有及時(shí)趕到,她耐心等待,希望他前來(lái),“將其來(lái)食”[10]。詩(shī)中女子坦率地表達(dá)了自己對(duì)靈與肉的追求,表現(xiàn)了她天性中的純真和潑辣?！多嶏L(fēng)·山有扶蘇》:描寫(xiě)一位姑娘去見(jiàn)情人,卻遇到個(gè)惡少“不見(jiàn)子都,乃見(jiàn)狂且”,“不見(jiàn)子充,乃見(jiàn)狂童”[11]。作詩(shī)吐露真情,并嘲笑惡少,嬉笑俏罵之間,把自己的喜愛(ài)和厭惡不加掩飾地表達(dá)出來(lái)。《鄭風(fēng)·豐》:一個(gè)姑娘的未婚夫“子之豐兮”,“子之昌兮”(身體強(qiáng)健,面容豐滿)[12],他來(lái)迎娶未婚妻,但是由于某個(gè)原因,姑娘改變主意沒(méi)有嫁給他。后來(lái)姑娘后悔了,“叔兮伯兮,駕予與行”“叔兮伯兮,駕予與歸”[13],表示希望男子再來(lái)迎娶,她會(huì)高興地出嫁。詩(shī)中,女子將后悔之情淋漓盡致地表達(dá):“悔予不送兮”,“悔予不將兮”[14]。

這些都表明了周代文學(xué)“更加關(guān)注歷史,關(guān)注社會(huì),關(guān)注人生”[15]的特點(diǎn)。

《詩(shī)經(jīng)》的戀愛(ài)詩(shī)中,男女常通過(guò)舞樂(lè)的形式表達(dá)愛(ài)意,《周南·關(guān)雎》中的“琴瑟友之”,“鐘鼓樂(lè)之”[16];《王風(fēng)·君子陽(yáng)陽(yáng)》中“君子陽(yáng)陽(yáng),左執(zhí)簧”[17]。《詩(shī)經(jīng)》中的情歌本身常用于青年男女歡歌求偶。這是周代禮樂(lè)文化在愛(ài)情詩(shī)中的又一個(gè)表現(xiàn)?！吧修r(nóng)”、“尚人”、“尚樂(lè)”是《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的幾個(gè)特點(diǎn),它們共同構(gòu)成了《詩(shī)經(jīng)》獨(dú)到的特點(diǎn)和韻味!

二.婚嫁詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)真實(shí)地再現(xiàn)了周代男女之間相戀相愛(ài)的世俗生活,戀愛(ài)的最終結(jié)果是走向婚姻,成立家庭。周代十分重視婚姻,認(rèn)為婚姻乃人生中、家族中頭等大事?！对?shī)經(jīng)》婚嫁詩(shī)中有描寫(xiě)結(jié)婚的儀式和場(chǎng)景,表達(dá)對(duì)新婚的祝賀和禮贊;有表達(dá)婚嫁中的歡樂(lè)、幸福、離別等各種情感。

第一,《詩(shī)經(jīng)》中有大量的?；樵?shī),由此可見(jiàn)婚姻儀式在人們心目中的重要作用?！对?shī)經(jīng)》產(chǎn)生于西周初年到春秋中期,五百多年中的連續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)造成人丁匱乏,當(dāng)權(quán)者為了補(bǔ)充勞動(dòng)力而有意識(shí)地鼓勵(lì)男女結(jié)合,對(duì)于婚娶,統(tǒng)治階層采取大力支持的態(tài)度?！吨苣稀湍尽纷ＹR男子新婚,以葛藟纏繞樛木比喻女子有丈夫可以依附。這首詩(shī)更多地突出男子,側(cè)重對(duì)他的祝福。《周南·桃夭》是首賀婚的民歌,以桃之盛美比喻新娘子年輕貌美,以艷麗的青春畫(huà)面激蕩起讀者的審美情思,喚起人們對(duì)美和幸福的向往,“桃之夭夭,灼灼其華”[18]。然后再祝福新娘子燕爾新婚,幸福美滿?！墩倌稀o巢》是描寫(xiě)貴族姑娘出嫁的賀婚詩(shī),極力渲染男方迎親之隆重和女家送親之盛況,顯示了貴族婚嫁的禮儀和排場(chǎng)?！墩倌稀ず伪藵庖印焚澝蕾F族之間的男婚女嫁,被贊美者是齊國(guó)的公主,也是周平王的外孫女。以美麗的唐棣花來(lái)比喻新娘子容貌美麗如花、雍容華貴。還以釣魚(yú)合絲為比,喻男女結(jié)合牢固,祝其婚姻永久美滿。《唐風(fēng)·綢繆》描寫(xiě)新婚之夜夫婦的喜不自勝。這是一場(chǎng)由父母包辦的婚姻,男女雙方新婚時(shí)還不知對(duì)方是何等人樣。新婚之夜相見(jiàn),發(fā)現(xiàn)對(duì)方是那樣美麗動(dòng)人,“子兮子兮,如此良人何?”“子兮子兮,如此邂逅何?”“子兮子兮,如此粲者何?”[19]各自的疑慮皆散去,驚喜萬(wàn)分,不禁贊美對(duì)方,又似乎不知如何享受美好的愛(ài)情?！对?shī)經(jīng)》中有些寫(xiě)王室婚嫁詩(shī)篇:《邶風(fēng)·燕燕》寫(xiě)衛(wèi)國(guó)君主的妹妹出嫁;《衛(wèi)風(fēng)·碩人》寫(xiě)齊莊公的女兒莊姜嫁衛(wèi)莊公。這些詩(shī)篇都突出女子的出身高貴、容貌體態(tài)的艷麗。《齊風(fēng)·著》是一個(gè)貴族姑娘出嫁,新郎來(lái)迎的華麗場(chǎng)面,詩(shī)中對(duì)于新郎的服飾用“素、青、黃”、“瓊?cè)A、瓊瑩、瓊英”(各色絲線、各種玉石)[20]來(lái)形容。貴族婚禮極盡奢華。由此可見(jiàn)周代婚嫁禮俗中的“尚侈”風(fēng)尚。

?；樵?shī)中有祝賀多子以求福澤綿長(zhǎng)的,如《周南·螽斯》祝賀多子多孫,人丁興旺?！绑褂?詵詵兮。宜爾子孫,振振兮?！盵21]螽斯(蝗蟲(chóng))為害蟲(chóng),但其生殖能力強(qiáng),詩(shī)中以為害作物的害蟲(chóng)起興,反映了人們繁衍種族的良好愿望。周代生產(chǎn)力低,需要大量勞動(dòng)力去應(yīng)付生產(chǎn)、勞役、兵役。“多子”是平民百姓和統(tǒng)治階級(jí)都盼望的?！吨苣稀胫骸肥钦様€公侯子孫誠(chéng)信仁厚的詩(shī)歌。分別以麟之趾、定、角,贊美麟之仁厚有德,以此寄希望于人之子孫,望其成為有才德的人。這表明了周代“尚德”的民風(fēng)。

第二,婚后生活也是人們所關(guān)注的,婚嫁之后,就是夫妻相濡以沫、常伴相守的婚后生活?！对?shī)經(jīng)》中這類詩(shī)歌也有很多?！多嶏L(fēng)·女曰雞鳴》描述了婚后夫妻相親相愛(ài)的生活片段,“宜言飲酒,與子偕老。琴瑟在御,莫不靜好”[22]這些夫妻和樂(lè)的句子,千載年下讀之仍讓人覺(jué)得溫暖。妻子勤勞成業(yè),和樂(lè)宜家,丈夫感激賢妻,贈(zèng)物作答“知子之來(lái)之,雜佩以贈(zèng)之。知子之順之,雜佩以問(wèn)之。知子之好之,雜佩以報(bào)之?！盵23]這是個(gè)體貼妻子,具有感恩之心的好丈夫。整首詩(shī)是黎明時(shí)夫婦床頭對(duì)話的內(nèi)容,很好地表現(xiàn)了周代家庭生活中和諧美滿的一個(gè)場(chǎng)面。這是《詩(shī)經(jīng)》婚姻詩(shī)中“尚和”的風(fēng)尚。

《鄭風(fēng)·緇衣》中小官吏的賢惠妻子見(jiàn)丈夫衣服破舊就為他改制新衣。她送丈夫去官府辦公,丈夫回家就為他端上美食。她的最大愿望就是丈夫穿得體面,吃得舒心,這樣她才心安理得,夫妻中最樸素的關(guān)懷莫過(guò)于此!無(wú)私奉獻(xiàn),甘心付出是家庭和睦幸福的基礎(chǔ)?！洱R風(fēng)·雞鳴》描繪了家庭生活中很有情趣的一個(gè)場(chǎng)面,“雞既鳴矣,朝既盈矣”[26],當(dāng)官的丈夫戀妻貪睡,不愿早朝,他的妻對(duì)其勸慰。妻子的語(yǔ)氣溫婉,她明理、識(shí)大體又巧言和順,大概是那個(gè)時(shí)代所有男子的理想型妻子吧!

婚后夫婦和諧美滿的生活是人人向往的,但任何時(shí)代都有不美滿的婚姻,《詩(shī)經(jīng)》所在的時(shí)代亦不例外?！吧泻汀背３s不能“和”,于是《詩(shī)經(jīng)》還有一些思婦詩(shī)和棄婦詩(shī)。

三.思婦棄婦詩(shī)

第一,思婦詩(shī):

《周南·卷耳》是婦女思念遠(yuǎn)行丈夫的詩(shī),“嗟我懷人,置彼周行”[27]:女子想象丈夫遭受勞役之苦,不禁悲從中來(lái),“維以不永傷”[28]。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民施加繁重的勞役,使夫妻分離,異地相思?！吨苣稀と陦灐分衅拮討涯罹脛e行役的丈夫,這是那個(gè)時(shí)代很多婦女的生活狀態(tài)。《召南·草蟲(chóng)》、《邶風(fēng)·擊鼓》、《衛(wèi)風(fēng)·有狐》等都是思婦詩(shī)的代表性作品。

第二,棄婦詩(shī):

周代是男權(quán)社會(huì),在《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》、《鄭風(fēng)·緇衣》、《齊風(fēng)·雞鳴》這些婚后幸福美滿的篇章中,賢妻良母、溫順的妻子是家庭幸福的必要條件。然而從另一方面講,這是那個(gè)時(shí)代對(duì)于為人妻者提出的種種要求。《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)于賢妻良母的歌頌就是為所有女子樹(shù)立一種規(guī)范,或者說(shuō)是限制。對(duì)于男子,并未明顯提出某種規(guī)范。在那個(gè)時(shí)代,婚姻悲劇的最大造就者是男子。由于男子的薄情寡義或時(shí)代禮教對(duì)女子的苛刻束縛,《詩(shī)經(jīng)》中有很多棄婦詩(shī)。棄婦詩(shī)中可憐的被拋棄的婦女,永久地唱著悲歌,痛訴著婚姻帶給她們的悲傷和痛楚。

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中的女子善持家務(wù)、心地善良、樂(lè)于助人、溫柔婉順,為了保全愛(ài)情不惜逆來(lái)順受,而丈夫?qū)λ齾s“有洸有潰”[29],粗暴地對(duì)待她。在那個(gè)時(shí)代,女子的生存要依附于丈夫,如果丈夫不能固守對(duì)愛(ài)情的忠貞,女子就有被棄的危險(xiǎn)?！短骑L(fēng)·羔裘》中的山山[30]是女子表示對(duì)丈夫背棄行為的輕蔑;“不我以!不我以,其后也悔”[31](《召南·江有汜》),棄婦預(yù)言丈夫定會(huì)為他的背棄行為而抱憾終生!“靜言思之,不能奮飛”[32](《邶風(fēng)·柏舟》),棄婦懷著無(wú)窮的愁苦,恨不能飛至天上以求解脫。《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的女子痛定思痛,對(duì)自己的婚姻理性思考,對(duì)后來(lái)者提出忠告:“于嗟鳩兮,無(wú)食桑葚。于嗟女兮,無(wú)與士耽”[33]。

從社會(huì)制度和文化習(xí)俗發(fā)展上看,《詩(shī)經(jīng)》中的大量戀愛(ài)婚姻詩(shī),“反映了古代婚姻由群婚制向?qū)ε蓟榈霓D(zhuǎn)化,表現(xiàn)了由原始的生命欲求,向個(gè)人性愛(ài)及其精神品格上的升華,同時(shí)也打上了宗法社會(huì)的某些烙印?！盵34]從而使這些詩(shī)既散發(fā)著自由、大膽、忠于所愛(ài)的青春活力,又表現(xiàn)了對(duì)某些禮制的沖突。

男女情愛(ài)、婚嫁的詩(shī)篇,在《詩(shī)經(jīng)》民歌中占有很大比重。在封建社會(huì)中,也正是這部分詩(shī),特別是那些描寫(xiě)男歡女愛(ài)的情歌,最遭到曲解?！皾h人以美、刺說(shuō)詩(shī),不承認(rèn)它的內(nèi)容和本來(lái)性質(zhì)。宋人在承認(rèn)風(fēng)詩(shī)‘多出于里巷歌謠之作的基礎(chǔ)上,也承認(rèn)其中大多是‘男女相與詠歌,各言其情的作品,但又戴著道學(xué)家的眼鏡,一律釋之謂‘刺淫”[35],直至晚清才有學(xué)者駁正舊日經(jīng)學(xué)家的以情為私、言情即淫的觀念,在“五倫始于夫婦”[36]的大題目下,肯定了這些詩(shī)的性質(zhì)和價(jià)值。對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》從文化視角的研究始于近代,文學(xué)離不開(kāi)文化,文化是文學(xué)的根基。

注釋:

[1]:《詩(shī)經(jīng)中的情歌》,段楚英編輯,武漢出版社。

[2]至[14]:《詩(shī)經(jīng)》張明輝 編譯,內(nèi)蒙古出版社2006年8月第一版。

[15]:《中國(guó)文學(xué)史(第三卷)》袁行霈主編,高等教育出版社1999年8月第一版。

[16]至[33]:《詩(shī)經(jīng)》,吉林?jǐn)z影出版社2003年8月第一版。

[34][35][36]:《思無(wú)邪齋詩(shī)經(jīng)論稿》夏傳才著,學(xué)苑出版社2000年9月第一版。

張端,河南南陽(yáng)醫(yī)專教師。