王母娘娘原是部落首領(lǐng)

西王母亦稱王母娘娘，是中國(guó)古代神話中的女神。近日，我國(guó)一些學(xué)者研究認(rèn)為，王母娘娘在歷史上確有其人，據(jù)實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，距今3000至5000；年前，存在過(guò)一個(gè)牧業(yè)國(guó)度——西王母國(guó)，其疆域包括今天青藏高原昆侖，祁連兩大山脈相夾的廣闊地帶，青海湖環(huán)湖草原、柴達(dá)木盆地是其最為富庶的中心區(qū)域。西王母古國(guó)當(dāng)時(shí)的“國(guó)都”在今青海天峻縣一帶。

曾和周穆王，漢武帝相會(huì)，“蟠桃會(huì)”的神話傳說(shuō)流傳最廣

據(jù)甘肅省文聯(lián)主席程士榮介紹，西王母神話是古代神話傳說(shuō)中一個(gè)重要組成部分。關(guān)于王母娘娘的記載有很多，晚唐詩(shī)人李商隱在游涇川時(shí)曾在詩(shī)中寫(xiě)道：“瑤池阿母倚窗開(kāi)，黃竹歌聲動(dòng)地哀，八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來(lái)。”西王母和周穆王的會(huì)見(jiàn)，據(jù)專家研究認(rèn)為，這是西部民族和東部中原民族和睦相處的寫(xiě)照。《漢武帝故事》中也有關(guān)于西王母的描述：“修短得中，天姿掩藹，容顏絕世”，她將3000年才結(jié)一次的仙桃贈(zèng)與雄才大略的漢武帝，表現(xiàn)了她愛(ài)的深沉癡心。

被神話了的王母娘娘，按理說(shuō)，不該有什么男女情欲，但是人們既把她神化，又要將她世俗化，把她與玉帝聯(lián)系在一塊，還讓他們生了7個(gè)女兒，名為“七仙女”，其中最小的女兒私自下凡嫁給了窮莊稼漢董永?！舵隙鸨荚隆芬彩橇鱾魃鯊V描寫(xiě)王母娘娘的故事之一，《西游記》中第七回描寫(xiě)王母娘娘在瑤池舉辦的“蟠桃會(huì)”，在中國(guó)民間影響很大。

涇川回中山王母宮是一處專門(mén)的、完整的關(guān)于西王母的圣地

一直致力于西王母文化研究工作的涇川縣政協(xié)副主席劉映祺認(rèn)為，西王母古部族存在的時(shí)代，從最早的神話傳說(shuō)來(lái)看，大致在“五帝”時(shí)代。然而，五帝時(shí)代因?yàn)槭莻髡f(shuō)時(shí)代，各部族的疆界不明，無(wú)據(jù)可資。

據(jù)《海內(nèi)西經(jīng)》記載，昆侖山是西王母所居。昆侖山脈位于今新疆、西藏、青海境內(nèi)。然而中原民族知世有昆侖，實(shí)是戰(zhàn)國(guó)之后的西部地理概念，說(shuō)西王母居昆侖，不及旁論，僅一理便可明了是后人所指的地方。因?yàn)槲魍跄甘菨h民族廣泛崇敬的先人，而今昆侖山下是少數(shù)民族地域，少數(shù)民族中并不見(jiàn)對(duì)西王母有特別崇拜心理。這說(shuō)明西王母并非是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的先人，亦說(shuō)明古西王母部族很早就融入了中原民族，今已不存在，否則西王母?jìng)髡f(shuō)就不會(huì)存在于漢文化中，而是應(yīng)存在于今昆侖山下的少數(shù)民族文化中。

西王母作為中國(guó)西方的神靈，按其居西的方位，在中國(guó)西部萬(wàn)山之最的昆侖山應(yīng)有其廟堂。此情即如西王母在中國(guó)東部的泰山亦有廟堂一理，是西王母文化傳播的結(jié)果，按照上言所確定的中國(guó)西部界線，以及前文對(duì)西王母古部族的歸屬，作為古部族的祖先來(lái)研究，西王母古部族的生息地只能在涇、渭、洛三河中上游地域，其祖廟也應(yīng)在這一地域。

涇川回中山王母宮無(wú)論從所處的古西部地理位置、遺存及多種古籍的記載、當(dāng)?shù)孛袼仔叛龆寂c西王母息息相關(guān)，確認(rèn)為是古西王母部族生息之地的祖廟所在。由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期后，涇川回中山周圍的廣大地域已成為中國(guó)內(nèi)地，再言是西部外域，已與當(dāng)時(shí)歷史不符，且失去了神靈的無(wú)限神秘感，加之西王母古部族早已不存在，所以，戰(zhàn)國(guó)之后的文人在整理關(guān)于西王母的神話傳說(shuō)時(shí)記在了昆侖山，實(shí)為西王母文化西移的結(jié)果。

在中國(guó)古代歷史上，回中山名聞天下，與回中古道有著密切關(guān)系，是漢唐“絲綢之路”上的一座名山。據(jù)《史記·匈奴列傳》記載回中宮是秦漢帝王的行宮，漢代回中宮在今涇川縣回中山。

由于回中宮位于回中道上，秦漢封建統(tǒng)治者對(duì)此十分關(guān)注。多次巡幸至此。由此看來(lái)，西王母與周穆王、漢武帝約會(huì)的故事并非純屬虛構(gòu)，而是在一定歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上推斷演繹出來(lái)的。唐代后期，涇川回中山已經(jīng)有了專門(mén)祭祀西王母的殿堂，也有了“王母宮”這個(gè)名稱。

天峻縣西南20公里處，一座獨(dú)立的小山西側(cè)有一口深十幾米的山洞。據(jù)學(xué)者考證，這是5000多年前西王母古國(guó)女首領(lǐng)的居所，已命名為西王母石室。石室內(nèi)有千姿百態(tài)的巖畫(huà)和過(guò)往僧道題寫(xiě)的經(jīng)文、繪畫(huà)。石室對(duì)面曾建有西王母寺，已經(jīng)坍塌為平地。文物考古工作者在這里發(fā)掘出土了有“長(zhǎng)樂(lè)未央”“常樂(lè)萬(wàn)億”銘文的漢瓦當(dāng)?shù)日滟F文物，說(shuō)明西王母寺遺址當(dāng)屬漢代，從而證明早在漢代人們已公認(rèn)此石室與西王母有著不可分割的聯(lián)系。

資料鏈接：西王母神話的演化

西王母的神話故事歷經(jīng)了兩次演化。漢代是西王母神話傳說(shuō)演化的第一個(gè)階段。這個(gè)時(shí)期，西王母居住在西方玉山(又稱昆侖山)的石洞中，是一個(gè)人面獸身的怪物形象，另外，山上有長(zhǎng)著牛角、滿身豹紋、聲音如犬吠的怪獸——狡，還有長(zhǎng)著紅色羽毛、喜好食魚(yú)的三青鳥(niǎo)。

魏晉南北朝時(shí)期，是西王母神話傳說(shuō)演化的第二個(gè)階段。此時(shí)，人們把西王母神話傳說(shuō)和周穆王西征、漢武帝西巡的歷史事實(shí)聯(lián)系起來(lái)，西王母形象人格化、神化傳說(shuō)故事化，其中周穆王和西王母在瑤池相會(huì)的故事廣為流傳，影響很大。神話傳說(shuō)的西王母形象是逐漸完善起來(lái)的，并且與歷史有著密不可分的關(guān)系。在《山海經(jīng)》中，她是一個(gè)穴居善嘯、似人非人、似獸非獸的怪物。在《穆天子傳》中，變成了一個(gè)雍容平和、能唱歌謠、熟諳世情的婦人。在《漢武帝故事》中，又變成了一個(gè)年約30、容貌絕世的女神。在后世的文學(xué)作品中，多有對(duì)西王母的描繪，稱她是“瑤池金母”，開(kāi)種蟠桃，3000年一成熟，每逢蟠桃成熟，西王母大開(kāi)壽宴，諸仙前來(lái)為她上壽，吳承恩《西游記》第五回即有精彩描寫(xiě)。

選自《天府早報(bào)》