一枝一葉總關(guān)情

張玉璠

文學作品雖然是以語言文字符號賦形的物態(tài)化的東西，但從根本意義上說，文學創(chuàng)作是以心接物，即作家用心靈觀照過的社會人生。自古以來，中國許多文人在表述自己的志向和情操時，往往不采用直白的方式，而常常以物為喻，寫得比較含蓄，這樣不但文字優(yōu)美，且意味深遠。正所謂“一粒沙里見世界，半瓣花上說人情?！泵魅颂浦酒踉疲骸盎騿柹剿涡郧橹校坎恢叫约粗苟閼B(tài)則面面生動，水性雖流而情狀則浪浪具形……豈獨山水，雖一草一木亦莫不有性情，若含蕊舒葉，若投枝若干，雖一花而或含笑，或大放或背面，或?qū)⒅x或未謝，但有生化之意?！崩缰褡樱P直，寧折不彎，它常綠不凋，它的根密集而富有繁殖力。如果我們想通過寫竹來抒發(fā)感情，那么對竹的描繪就要有所選擇：贊頌人的正直，就要與竹子“筆直，寧折不彎”的特點，頌揚人的勇敢，要突出它“傲霜斗雪”的特點，要歌頌頑強的生命力，就要著重寫竹“咬定青山不放松，立根原在破巖中”的特點。下面，我就談?wù)勚袑W作文詠物技法的培養(yǎng)。

詠物技法指通過對具有象征意義的客觀事物的描繪來表現(xiàn)作者志向，寄寓作者自己的感情的寫作方法。它通常是以某一事物（動物，植物，物件）為表現(xiàn)對象，具體形象地描摹這一事物，運用擬人，象征，比喻等的揭示事物所含的哲理性，抒發(fā)作者的感情。詠物，它既有別于單純的寫景，也有別于直接抒情。它不是為了描寫景物而描寫景物，描寫景物的目的是為了抒發(fā)人的感情。它要求以強烈的主觀色彩。揭示這一物體的象征意義，傾注自己的思想感情。

一、寫物喻人法：寫物喻人法是借描寫物的外形、特征，點出其精神、品質(zhì)，并以此喻人的一種技法

如周敦頤的《愛蓮說》，先描寫蓮“中通外直，不蔓不枝”，又寫蓮“出淤泥而不染”，然后才點明“蓮，花之君子者也”，以花喻人，含意清晰。再如《吹落的梧桐葉》一文，“秋天，落葉的季節(jié)。于是，長滿了梧桐的林子，在秋風的感召下，飛出片片葉兒?！湎碌奈嗤┤~，你代表了什么呢？我仍在思索。也許，梧桐葉的吹落，本身就是一種愛，一種深沉的愛。離開了樹干的葉，本不能生存；而離開葉的樹干，卻能在冬天中冒著風雪而生存。葉的落下，是一種無私的奉獻，奉獻出自己的生命，來換得母親的平安。……這種隨風落下，并不是意味死亡，而代表一種新生，一種永恒的愛?！薄＿@篇文章作者寫梧桐葉為了母枝、為新葉甘愿犧牲自己，這一切都是愛。秋風，梧桐不都是人的象征嗎？吹也好，飄也好，不正是人應(yīng)有的品格嗎？所以，本文以物喻人，含蓄深沉。

當然，運用寫物喻人法，要考慮物與人之間本質(zhì)的相同點。這樣才能自然進行類比。可比性太弱，就會給人牽強附會的感覺。

二、詠物寄情法。詠物寄性法是通過描寫客觀事物來表達自己的思想感情的一種表現(xiàn)手法。作者對生活中的某一客觀事物有所感觸，于是把自己要抒發(fā)的思想感情寄寓在這一事物之中，因物生情，有感而發(fā)

如李清照的《醉花陰》中“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦”，借秋天的風、花來狀寫自己思念親人的痛苦，難奈。李煜的《浪淘沙令》中“流水落花春去也，天上人間”，詞人借“流水落花”感嘆春去人逝，亦暗示詞人的一生即將結(jié)束。再如某考生的《我發(fā)現(xiàn)枕頭里有個世界》中寫“母人托人從外地帶回一大包綠豆殼，用它縫制了一只新枕頭。我睡在上面。只要輕輕一動，就會有一種‘沙沙的聲音，就像沒有歌詞的童謠，在靜靜的夜空彌散，連夜的精靈都會因此止住腳步……”。作者以極為普通的枕頭為線索，表現(xiàn)母親對我的一片愛意以及我對母親的感激。本人歌詠枕頭的美好，寄托了一片深深的母子之情，耐人尋味。

三、托物言志法、托物言志是指作者在生活中對某一客觀事物有所感觸，于是用此物來說明一個深刻的道理或表述自己的精神品質(zhì)，志向和情操等。它可把精湛深刻的思想巧妙地寄寓在具體的、淺顯的、常見的事物中。因為這個事物具體，所以抽象的道理可使讀者感知，因為這個事物淺顯，深刻的思想易為讀者了解

例如，同為詠蟬，虞世南寫“居高聲自遠、端不借秋風”，他著重抒寫蟬“飲清露”，居高枝而鳴叫，聲音傳得很遠，以表現(xiàn)自己孤傲清高的品格；駱賓王吟出“露重飛難進，風多響易沉”，駱賓王曾得罪下獄，以蟬抒寫了自己對宦海艱難莫測的心理體驗；李商隱語“本以高難飽，徒勞恨費聲”，李商隱長期當一名小小的幕僚，屈居人下，他通過蟬表達自己對官場腐朽、世態(tài)炎涼的概嘆。以上三人都借蟬寫出了對人生的感悟，或抒自己清高的品格，或抒寫人生的難測，或揭示世間的黑暗，無不托物言志，表現(xiàn)自己的精神個性。

再如達亮的散文《枯花涵詠》“一束勿忘我，依舊開放在我的桌子上，其實它早就干了，卻給人們不死的美麗，因為這美麗，我真的不相信它的生命早已逝去，或者逝去的是它的一另一種生命形態(tài)而已；它們以今天的方式活著……一朵花要枯萎時，凋零和死都是一種美，世紀上許多事，在它該來的時候就會來，在它該走的時候就會走，花開花落都是一種美?！耸且环N講究實際的植物，他忙著給自己澆水、施肥、結(jié)果實、但常常忘了開花……”。上文托枯花來言志，寫出了人生如花，不管是開放還是凋謝，都是自下而上的一種形式，都是一種美麗，并且警示人類要像花兒一樣自在地開放，不必急功近利。這此些哲理性的語言，令人讀后會掩卷深思。

托物言志法的運用關(guān)鍵是要選準“物”，并且顯示物和理之間的聯(lián)系。同時，在寫的時候還要抓住“物”的最本質(zhì)的方面，這樣才能使它所喻的“理”為人們所信服。

魯?shù)婪颉ぐ⒍鳚h姆說：“一塊陡峭的巖石，一棵婀娜多姿的垂柳，落日的余暉，墻上的裂縫，飄零的落葉，一汪清泉，甚至一根抽象的線條，一片孤立的色彩或是銀幕上起舞的抽象形狀——都和人體具有同樣的表現(xiàn)性，在藝術(shù)家眼睛里也都具有和人體一樣的表現(xiàn)價值……?！币虼?，世上萬物都是作為一種感情的語言而存在的，所以，我們可以通過詠物技法來抒發(fā)自己的主觀感受，在寫作時，就要求我們對所描摹的事物進行細致的觀察，要抓住事物能傳神的形體特征來描寫，使其達到外形和內(nèi)情的統(tǒng)一，物性和人品渾然一體，既不盲目詠物，也不架空抒懷。作者內(nèi)心情感要與描寫的外在“物”合拍、交融，情滲透于“物”的描繪之中。

鄭板橋詩云“一枝一葉總關(guān)情”，讓我們把世界萬物化為文中的一種表現(xiàn)、一種象征、一種比喻、一種暗示，來充分地抒寫自己的自由精神、自在情感吧！