“麥兜之父”談香港文化的迷失

本報記者 高 穎

麥兜，一個右眼上有個大大胎記的卡通豬；長得不帥，也不聰明，卻生性樂觀；喜歡吃麻油雞，經(jīng)常犯“死蠢”；最大的夢想是去“椰林樹影，水清沙幼，藍(lán)天白云”的馬爾代夫旅游。用“麥兜之父”謝立文的話說：“麥兜和普通港人不一樣，香港是一個很功利、速度很快的社會，但麥兜很慢，他給予別人多過索取?！本褪沁@樣一個或許傻，或許笨，或許慢的麥兜，卻博得眾多讀者的喜愛。日前，借著謝立文和麥家碧夫婦到中國內(nèi)地宣傳書籍《這是愛》和電影《麥兜響當(dāng)當(dāng)》之際，《環(huán)球時報》記者對謝立文進(jìn)行了專訪。

一般來說，總是負(fù)責(zé)繪制插畫的麥家碧頻頻面對媒體，而集文字、編劇和監(jiān)制于一身的謝立文一直異常低調(diào)，很少露面。就算接受采訪，謝立文也很堅持：絕不拍照。談到麥兜如今的走紅時，謝立文說，他覺得麥兜不應(yīng)該會紅，因為麥兜走的路線和傳統(tǒng)是完全相反的，他是一個反傳統(tǒng)童話故事的角色。所以，謝立文對麥兜的走紅也很意外。

在麥兜身上，有人們已經(jīng)失去了的特質(zhì)。也許一開始很多人都和麥兜一樣正直、善良，但在進(jìn)入社會之后，不得已學(xué)會了偷懶、撒謊、冷漠……麥兜像是人們遺失了的過去。所以，麥兜和現(xiàn)在的香港人很不一樣。對于媒體提到的麥兜代表了香港精神之類的措辭，謝立文因此而不認(rèn)同。但實際情況又是，麥兜故事中總是有意無意對香港文化進(jìn)行了詮釋和保留。比如說搶包山。謝立文說，他在寫這個故事的時候，很多香港人還不知道有這么一項活動，因為已經(jīng)停辦一陣了。他當(dāng)時只是覺得搶包山是一個很荒謬的玩法：在香港這么西化的社會里，竟然會有這么多大男人一起去搶包子。這樣一個豐富、奇怪而有活力的現(xiàn)象，正是香港所代表的嶺南文化的一部分。

謝立文說：“很多人都把香港文化誤解為殖民地文化，其實遠(yuǎn)在英國殖民之前，香港就形成了自己的文化，是嶺南文化的一部分。那種兼容、反應(yīng)快速就是嶺南文化的特質(zhì)。反倒是現(xiàn)在的香港文化陷入了僵化，不能再像以前那樣揮灑自如，整個社會都不太快樂。反而是內(nèi)地的普通老百姓會比較樂觀，我在吃飯時看到的笑容會比在香港時多?！?/p>

在謝立文看來，香港經(jīng)歷了很長的一段迷失期，大概在香港回歸之前就已經(jīng)開始了，因為那時有一個大規(guī)模的移民潮。在經(jīng)歷了金融風(fēng)暴的沖擊和內(nèi)地發(fā)展迅猛的影響，香港已經(jīng)失去了自己的重心，總是想和上海、深圳、廣州等進(jìn)行比較，試圖在比較中找回一些東西。然而，缺乏了自己的一個標(biāo)準(zhǔn)，香港進(jìn)入了超過10年的迷失期，即便是現(xiàn)在也沒走出來。

在電影《麥兜響當(dāng)當(dāng)》中，麥兜首次來到中國內(nèi)地，上武當(dāng)山學(xué)習(xí)太極拳。其實，麥兜不是為了學(xué)太極拳，而是因為武當(dāng)是道教的發(fā)源地，他想得到道教的真諦。為什么會選擇“道”作為切入點呢？謝立文解釋說：“北京大學(xué)教授陳鼓應(yīng)說，中國人的文化根基在道教；魯迅也說，要了解中國人要從道教開始?！痹陔娪爸谐霈F(xiàn)了一個武當(dāng)山的實景，墻上寫著“道法自然”4個大字。謝立文說：“這也是這么多年麥兜故事的主題。這個自然不是大自然，而是自然而然，從自己本身出發(fā)的。這跟麥兜一直堅持的東西是吻合的，也跟中國一直以來的傳統(tǒng)文化是吻合的。”

的確，麥兜只是一個香港的小朋友，他也有壓力。麥兜生活在一個單親家庭里，有一個很霸道的母親。為了在壓力之下保持住自己，麥兜的做法就是用自己單純善良的性格順應(yīng)自然。謝立文說，他是在用小孩子的眼光來看大人的世界，或者是一種提醒，一種呼喚。大人需要被提醒，自己是一個長大了的小孩；小朋友也在不斷地被提醒，以后將成長為一個大人：他就在這個交匯處進(jìn)行創(chuàng)作。所以，在麥兜看來，最幸福的事情是能夠沉浸下來，做本能上能做的事情。人生的意義這種問題，是麥兜小朋友不會想的，也是一個健康成長的人不會想的。謝立文說“‘目標(biāo)這個概念是從西方流入的，是基督教的概念。如果一個人自處得很好的話，就不需要目標(biāo)?！薄?/p>