論藝術(shù)的功利與非功利

張鳳飛

摘 要：兩次工業(yè)革命后，科技進步和經(jīng)濟發(fā)展沖擊著各個領(lǐng)域，特別是今天，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)更是與經(jīng)濟有著不可分割的聯(lián)系，藝術(shù)品作為商品被大規(guī)模地復(fù)制生產(chǎn)并進行交易，以藝術(shù)品為載體追求經(jīng)濟效益最大化的現(xiàn)象屢見不鮮，這些與康德倡導(dǎo)的“藝術(shù)無功利”形成了矛盾，當功利性和非功利性共同參與到藝術(shù)活動中，平衡好藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中審美與經(jīng)濟這二者之間的關(guān)系尤為重要。

關(guān)鍵詞：藝術(shù) 功利 非功利 審美 經(jīng)濟 18世紀興起“藝術(shù)無功利”理論，尤其是康德的“審美無利害”理論倡導(dǎo)藝術(shù)遠離功利從而實現(xiàn)精神層面的完美，此后審美與功利之間一直有一條不可逾越的鴻溝，一旦藝術(shù)與功利聯(lián)系起來，那就不再是真正的藝術(shù)。隨著人類社會實踐活動的發(fā)展，藝術(shù)與生活的聯(lián)系越來越緊密，如今藝術(shù)已經(jīng)形成產(chǎn)業(yè)化，在其不斷運行中，造成對經(jīng)濟的無限追求，以至于與康德的“審美無功利”觀念相沖突。而我們在參與審美活動時，也不可避免地要參與到經(jīng)濟活動之中，被“無利害”和“有利害”共同影響。

一、審美無功利

無功利藝術(shù)觀強調(diào)純粹的審美。泰奧菲爾·戈蒂耶提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀點，認為藝術(shù)獨立于道德和政治之外，與一切實用的功利目的無關(guān)。藝術(shù)哲學(xué)觀的集大成者康德深受英國經(jīng)驗主義流派的影響，始終將自由看作是藝術(shù)的精髓，認為藝術(shù)作為美的化身具有超越階級、國家、民族的普適性。

康德說：“我們出于正當?shù)睦碛芍粦?yīng)把通過自由而生產(chǎn)，也就是把通過以理性為其行動的基礎(chǔ)的某種任意性而進行的生產(chǎn)，叫作藝術(shù)?！雹僮匀煌ǔＪ潜拘曰虮灸艿耐猬F(xiàn)，是無目的的；而藝術(shù)是基于理性的活動，是自由的。這種自由就意味著審美是無目的的，不同于一般的欲望快感和功利的道德活動，不涉及欲求、利害、概念、道德等客觀原則，無利害是一種與客觀事物的實存沒有直接關(guān)聯(lián)，只涉及事物在我們頭腦中的表象形式的判斷力，我們作為審美主體不應(yīng)該抱有關(guān)注利害得失的功利態(tài)度。對藝術(shù)家來說，就是要在進行藝術(shù)創(chuàng)作時，忘掉一切現(xiàn)實利害關(guān)系，潛心于藝術(shù)創(chuàng)造之中，只有進入一種莊周夢蝶式的忘我境界，才能擺脫一切束縛，才能真正處于一種“自由”狀態(tài)。從藝術(shù)審美方面來講，人也應(yīng)該是自由的，通過自由鑒賞而喚起主體各種心理功能的和諧，達到一種不考慮任何功利目的的創(chuàng)作狀態(tài)，只有具有這種無利害的主觀態(tài)度，才能在欣賞事物時進行美的判斷，形成一種自覺能動的心靈追求，這種藝術(shù)才是真正的藝術(shù)。

在中國，道家是非功利性的代表，道家舍棄“從政”，他們視蟒袍加身為自然本性的喪失，崇尚“非湯武而薄周禮”“越名教而任自然”。最典型的非功利性人物是莊子，他始終將“道”作為宇宙萬物的來源和歸宿，在其作品《逍遙游》中，莊子表達了只有做到“無己”“無功”“無名”，排除一切功利目的，方能“乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮”的思想。魏晉時期的水墨畫大多表現(xiàn)自然天地之美，在一定程度上都是以老莊非功利的思想觀念作為基石，以此來表達精神的自由。

二、藝術(shù)的功利性

功利藝術(shù)觀是指藝術(shù)家將藝術(shù)的首要及根本目的放在社會改良、政治效用等方面，而把藝術(shù)的審美功能放在次要位置。藝術(shù)的發(fā)展從來都脫離不了所屬時代經(jīng)濟、文化等條件的制約，馬克思提出“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，把藝術(shù)與勞動生產(chǎn)相結(jié)合。藝術(shù)史學(xué)家格羅塞在論述原始藝術(shù)的性質(zhì)時，也指出“原始民族的大半藝術(shù)品都不是純粹從審美的動機出發(fā)，而是同時想使它在實際的目的上有用的，而且后者往往還是主要的動機，審美的要求只是滿足次要的欲望而已。”②

在我國，功利性則大多以儒家思想為依據(jù)。孔子倡導(dǎo)仁與理，“興于詩，立于禮，成于樂”，特別是漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想成為統(tǒng)治中國幾千年的主流價值觀，目的是教化人民和維護統(tǒng)治者利益。唐代“文起八代之衰”的韓愈，力主“文以載道”，認為道是目的，文是手段；道是內(nèi)容，文是形式。這樣的思想是把藝術(shù)當作一種手段，利用它去教化百姓來達到政治目的。原北大校長蔡元培曾提出“以美育代宗教”的觀點，此外，還有“藝術(shù)應(yīng)為人民大眾服務(wù)”等觀點，可見藝術(shù)與功利有著密切的聯(lián)系。

21世紀是一個信息化的時代，同時也是一個物質(zhì)化的社會，市場經(jīng)濟占主導(dǎo)地位，在這個競爭激烈的時代，我們的精力更多放在了物質(zhì)生活上。產(chǎn)業(yè)化的模式滲透到各個領(lǐng)域，在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)活動中，藝術(shù)作為一種特殊的商品，被投入到以實現(xiàn)經(jīng)濟價值為目的的生產(chǎn)、交換、流通和消費活動中，一件藝術(shù)品雖然與審美主體之間沒有直接的利害關(guān)系，卻可以通過市場給審美主體帶來經(jīng)濟價值。由此可見藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的審美既具有超功利性，又與功利保持著不可分割的聯(lián)系。

從藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀來看，人們在從事藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營活動中越來越以商業(yè)利益為訴求，導(dǎo)致過于追求藝術(shù)的經(jīng)濟價值，而忽略其本身的審美價值，甚至降低標準，生產(chǎn)很多審美趣味低俗的文化產(chǎn)品，這似乎與“藝術(shù)無功利”理論背道而馳。新世紀初，無論是中國電影還是歐洲電影都受到好萊塢電影的沖擊，為解決這一問題，中國市場上出現(xiàn)了許多如《無極》《英雄》之類的大片，雖然有先進的技術(shù)作為支撐，可藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)質(zhì)量并不理想。不得不承認大片是市場化進程的產(chǎn)物，且對國產(chǎn)電影的票房有著舉足輕重的影響，若無大片的存在，對外無法進行規(guī)模性輸出，對內(nèi)難以對抗好萊塢大片的沖擊，可以說若無大片支撐，中國電影市場便難以維系。但從另一個角度看，目前的大片是經(jīng)濟意義上的大片，而非藝術(shù)意義上的大片。

三、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的純粹美與依存美

藝術(shù)觀念是一個國家意識形態(tài)的一部分，也是一個時代價值觀的映射。目前，隨著科技的發(fā)展，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展以各種藝術(shù)形式為載體進行傳播和交流，藝術(shù)這一具有超功利性的審美形式已經(jīng)形成產(chǎn)業(yè)化運行模式，藝術(shù)品被作為特殊商品投入到以追求經(jīng)濟價值為目的的生產(chǎn)之中，它的生產(chǎn)和銷售已經(jīng)不再是藝術(shù)家與購買者之間的單線聯(lián)系，而是擴大為一個產(chǎn)業(yè)群的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。尤其是在藝術(shù)品成為大眾消費的普及對象之后，更多的人參與到藝術(shù)的生產(chǎn)和營銷之中，通過藝術(shù)品的經(jīng)營來維持物質(zhì)生活的不僅僅是藝術(shù)家個體，還包括藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈中那些通過藝術(shù)品的經(jīng)濟價值來維持物質(zhì)生活的各個群體，藝術(shù)本身也帶上很濃的商業(yè)化色彩。③

如今在藝術(shù)這個特殊的產(chǎn)業(yè)里，審美與功利的矛盾更為突出。一方面，來自康德“審美無利害”這一傳統(tǒng)觀念，另一方面，其運營又以創(chuàng)造經(jīng)濟價值最大化為目的。科技的進步和經(jīng)濟的發(fā)展，使審美成為藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中通過經(jīng)濟活動實現(xiàn)利益的最大化的重要手段。這樣一來，產(chǎn)業(yè)鏈中的審美主體也不像康德時代那樣可以保持純粹的審美主體身份不變，而是必須參與到各種經(jīng)濟活動之中。因此，如今在從事藝術(shù)活動時，除了康德所講的“無利害”，不可少的還要涉及各種“有利害”的因素。

今天數(shù)字電影逐漸蔚為大觀，新技術(shù)支撐的視聽奇觀深刻改變了電影的藝術(shù)形式和美學(xué)體系。數(shù)字電影不同于傳統(tǒng)的膠片電影，它彌補了膠片電影的許多不足，很多電影的精彩鏡頭必須借助高科技才能完成。在《阿甘正傳》中制造了虛擬場景，《侏羅紀公園》中用數(shù)字電影做虛擬人物，特別是橫掃全球票房的《泰坦尼克號》中使用數(shù)字技術(shù)對災(zāi)難的模擬，場面宏大。數(shù)字電影是科技和經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，又以巨大的票房獲取利潤，它的產(chǎn)生和使用都離不開功利。同樣，藝術(shù)活動就如同特殊的物質(zhì)生產(chǎn)活動一般，需要人力、物力、財力的巨大投入，并將科技作為支撐，從這個意義上來說，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的審美因素不再是純粹無關(guān)于利害和功利，而是在整個產(chǎn)業(yè)鏈中與各種經(jīng)濟性、功利性的因素保持著內(nèi)在聯(lián)系。在這個過程里，不可避免的，審美活動就與經(jīng)濟發(fā)生了直接或間接的聯(lián)系。但如果將藝術(shù)與經(jīng)濟過度聯(lián)系，或?qū)ⅰ肮睌U大使用，就會使人們形成一種誤解，認為藝術(shù)就是一種功利性活動，其目的就是實現(xiàn)經(jīng)濟利益最大化。然而過分追求藝術(shù)品的經(jīng)濟價值，相應(yīng)的就會造成對其藝術(shù)價值和審美價值的忽視，過度地沉迷于物質(zhì)方面的滿足，就會降低審美標準而生產(chǎn)出審美趣味低俗的文化產(chǎn)品，這在一定程度上都會阻礙藝術(shù)的發(fā)展。

現(xiàn)實中，藝術(shù)離不開生活，我們很難去辨析功利與非功利，尤其是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的審美活動總是與功利有或多或少的聯(lián)系，絕對強調(diào)哪一方都會存在片面性。就連康德這個倡導(dǎo)自由和無功利者，也提出了“純粹美”和“依存美”，這兩種“美”，從不同的立場來說也有著不同的判斷，畢竟“依存美”也是一種美，并不讓位于“純粹美”，更不能被排除在審美領(lǐng)域之外。

黑格爾曾說：“我們現(xiàn)時代的一般情況是不利于藝術(shù)的。”如今，不同藝術(shù)形式交流碰撞，新的藝術(shù)形式層出不窮，這是功利和理性統(tǒng)治的時代，因此，在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的運行過程中，我們有必要對這些藝術(shù)品做出無關(guān)于利害的審美性鑒賞判斷，并且將這種態(tài)度融入到藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié)中。以審美為核心，以藝術(shù)為表現(xiàn)方式才是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的價值源頭。

① 康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社2002年版，第146頁。

② 格羅塞：《藝術(shù)的起源》（第二版），商務(wù)印書館1984年版，第234頁。

③ 李艷：《美與物——論藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的審美與經(jīng)濟》，北京大學(xué)出版社2012年版，第60頁。

參考文獻：

[1] 康德.判斷力批判[M].鄧曉芒譯.北京：人民出版社，2002.

[2] 格羅塞.藝術(shù)的起源（第二版）[M].北京：商務(wù)印書館，1984.

[3] 李艷.美與物——論藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的審美與經(jīng)濟[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.