對馬克思“人的本質(zhì)”的再認(rèn)識

黃文冠

摘要在馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典性論著中,實(shí)踐是自始至終的貫徹其中的。雖然有時候他強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)不一樣,但是基本上堅(jiān)持了從抽象到具體的方法。

關(guān)鍵詞人的本質(zhì)勞動實(shí)踐

中圖分類號:A81文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

1馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對人的本質(zhì)的理解

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思指出,因?yàn)椤叭嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對象”所以“人是類存在物”豍,而“一個種的全部特性,種的類特性就在于生命活動的性質(zhì),而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動?！币簿褪钦f,人作為一個有生命、有意識的類存在物,其類特性就在于其生命活動的自由自覺性。人因?yàn)橛辛艘庾R而能夠把自己的生活和其他物的生活看作他在實(shí)踐上和理論上的研究對象,也能夠按照“客觀的規(guī)定性”來自覺的調(diào)整自己的生活,從而使他的生命活動具有自由自覺性。同時,馬克思在《手稿》中指出:“生產(chǎn)生活本來就是類生活,這是產(chǎn)生生命的生活。”可見,人作為一個類,其類生活的最基本的內(nèi)容就是生產(chǎn)生活,這種生產(chǎn)生活是產(chǎn)生生命的生活,因?yàn)?人只有先生產(chǎn)才能有生活,生產(chǎn)是生活的前提和基礎(chǔ)。所以,生產(chǎn)是人的生命的本質(zhì)規(guī)定。

按照馬克思主義的觀點(diǎn),生產(chǎn)也就是勞動,勞動也就是人的類生活的本質(zhì)規(guī)定。馬克思說道:“勞動的現(xiàn)實(shí)化就是勞動的對象化?！必Q所謂勞動的現(xiàn)實(shí)化就是指勞動借以實(shí)現(xiàn)的形式,所以這一形式就是勞動的對象化。而勞動的對象化就是勞動產(chǎn)品,即它是“固定在某個對象之中,物化為對象的勞動?！眲趧赢a(chǎn)品就是勞動者把自己的勞動附之于物體(主要是自然物體)之中,對物體進(jìn)行加工制作的結(jié)果。它一方面,體現(xiàn)了人的自由自覺活動的本質(zhì)力量,表現(xiàn)了人的主觀能動性。另一方面也使人獲得了使物體成為勞動產(chǎn)品的性質(zhì)和規(guī)律,豐富了人的思維,提高了人的本質(zhì)活動的自由自覺性,即人在改變著環(huán)境的同時,環(huán)境也塑造人。所以,勞動的實(shí)質(zhì)就是人的本質(zhì)力量的對象化。

2馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中對人的本質(zhì)的理解

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中提出了關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典性論斷,他指出:“人不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和。被恩格斯稱之為包含新世界觀天才萌芽的第一個文件《提綱》之所以獲得“如此美譽(yù)”正是由于它明確的確立了實(shí)踐的觀點(diǎn),從而使馬克思主義學(xué)說與一切舊唯物主義學(xué)說徹底區(qū)別開來。馬克思指出:“從前的一切唯物主義——特別是費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是:對事物、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作人的感性活動,當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主觀方面去理解?！辟M(fèi)爾巴哈的根本錯誤就在于,他沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。馬克思認(rèn)為,人是社會存在物,因此,對于人就應(yīng)該從“社會關(guān)系”的角度進(jìn)行理解,又由于“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！彼砸詫?shí)踐為基點(diǎn)去理解人的本質(zhì)。所以當(dāng)我們理解人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和時,不能對社會關(guān)系只作直觀的、孤立的理解,而應(yīng)該把它與人的感性活動,與人的實(shí)踐活動統(tǒng)一起來?！碍h(huán)境的改變和人的活動的一致,只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐。”豏人在實(shí)踐中改變環(huán)境,同時也改變了人自身,環(huán)境和人的改變,都是以社會實(shí)踐為基礎(chǔ)的。人的本質(zhì)是在社會實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷生成的,隨著社會實(shí)踐的發(fā)展,人類所具有的自由自覺性,創(chuàng)造性的水平和程度,無論在廣度方面還是在深度方面,都是不可同日而語的。

3馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對人的本質(zhì)的理解

隨著實(shí)踐活動的深入和理論視野的拓展,馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對人的本質(zhì)的理解達(dá)到了成熟。如果說在《提綱》中,馬克思認(rèn)為,生產(chǎn)關(guān)系的總和決定人的本質(zhì),那么在《形態(tài)》里,他將物質(zhì)資料的生產(chǎn)看作人的本質(zhì),看作人與動物的根本區(qū)別之所在,他說道:“任何人類社會歷史的第一個前提就是有生命的個人?！?“這些個人是從事活動的,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定的物質(zhì)的,不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動的表現(xiàn)自己的。”豐這些個人是以從事物質(zhì)生產(chǎn)活動為根本特征的。因此,要考察人的本質(zhì),就必須考察人的物質(zhì)生產(chǎn)活動,物質(zhì)生產(chǎn)是人之所以為人的最本質(zhì)的地方。人和動物的區(qū)別就在于人類所特有的自覺的能動的活動中體現(xiàn)出來,自然物質(zhì)的運(yùn)動是按其固有的規(guī)律在特定的時空中進(jìn)行的沒有目的,沒有意識的活動,動物則只是被動的,消極的適應(yīng)這種環(huán)境,而人作為有主體能動性的個體,在活動中,始終處于主動的積極狀態(tài)之中,不是盲目的受制于客體,而是在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性,創(chuàng)造性的改變環(huán)境。在活動中人不僅創(chuàng)造了有利于自身發(fā)展的條件,為自身的生存和發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ),而且也改造無機(jī)自然界,創(chuàng)造出人化自然,使人和自然不斷的發(fā)生變化。人就是在與環(huán)境的相互作用中不斷的獲得發(fā)展,強(qiáng)化人的本質(zhì)力量,完善人的本質(zhì)的。只有在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上,人的本質(zhì)才能表現(xiàn)出來,人才能作為真正的人而存在和發(fā)展。正如馬克思指出的:“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己就是怎樣。因此,他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們怎樣生產(chǎn)一致,因而,個人是什么樣的,這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！痹谶@里,“生產(chǎn)什么”指的是生產(chǎn)力水平,反映的是人與自然的關(guān)系。“怎樣生產(chǎn)”則是指(下轉(zhuǎn)第192頁)(上接第185頁)生產(chǎn)關(guān)系。所以,馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)既和反映人與自然的關(guān)系的生產(chǎn)力相聯(lián)系,又和反映人與人之間關(guān)系的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系。

可見,在馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典性論著中,實(shí)踐是自始至終的貫徹其中的。雖然有時候他強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)不一樣,但是基本上堅(jiān)持了從抽象到具體的方法,而且,從本質(zhì)上來看,實(shí)踐是人的本質(zhì)規(guī)定是貫徹其中的。當(dāng)然,馬克思也始終把推翻資本主義社會,建立共產(chǎn)主義作為人類的宗旨,作為實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)規(guī)定性的最終歸宿。