淺析文明特點(diǎn)與民族心理對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響

劉 靜 鞏振華

摘要世界各民族由于各自文化傳統(tǒng)的不同而各具不同的景觀藝術(shù)風(fēng)格,明顯表現(xiàn)為中西方園林風(fēng)格迥異。本文闡述了由于文明特點(diǎn)和民族心理的差異對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響。

關(guān)鍵詞景觀設(shè)計(jì)文明特點(diǎn)民族心理

中圖分類號(hào):TU-8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1 景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格的差異

世界各民族由于各自文化傳統(tǒng)的不同而各具不同的景觀藝術(shù)風(fēng)格。西方文明的埃及、希臘、羅馬、文藝復(fù)興園林、英國(guó)自然風(fēng)景園林等;中部文明的伊斯蘭園林;以及東方文明中的中國(guó)原理、日本園林等。這些園林都自成體系,各有特點(diǎn)。

其中有兩種園林風(fēng)格最為典型也最引人注目:在西方,以法國(guó)古典主義園林為代表的幾何形園林;在東方,以中國(guó)古典園林為代表的再現(xiàn)自然山水式園林。前者的特點(diǎn)是:整齊一律,均衡對(duì)稱,具有明確的軸線引導(dǎo),講求幾何圖案的組織,甚至連花草樹木都修剪地方方整整。一切都納入到嚴(yán)格的幾何制約關(guān)系中去,強(qiáng)調(diào)人工美。后者的特點(diǎn)是:本于自然。高于自然,把人工美與自然美巧妙的結(jié)合,從而做到“雖由人作,宛自天開”。這兩種造園風(fēng)格的主要差異表現(xiàn)為:一個(gè)著眼于幾何美,另一個(gè)著眼于自然美。

中西方的園林都是人類為了改善自身的生存條件而營(yíng)造的人工環(huán)境,卻為什么會(huì)循著不同的道路發(fā)展呢?

2 文明特點(diǎn)的比較

中國(guó)的園林,在發(fā)源之初,就是將一定的天然地域加以范圍,放養(yǎng)動(dòng)物,以供帝王貴族狩獵游樂之用,這就是作為中國(guó)古代園林始祖的囿。就其內(nèi)容來說比較單純,除夯土筑臺(tái),掘沼養(yǎng)魚外,都是樸素的天然景象。可見,中國(guó)園林一開始就洋溢著純粹供觀賞與娛樂的草莽叢林氣息。

西方園林之所以作規(guī)則式布置,追根溯源其最初大多出于農(nóng)事耕作的需要。如法國(guó)的花園就起源于果園菜地。一塊長(zhǎng)方形的平地,被灌溉水渠劃成方格,果樹蔬菜,花卉,藥草等整整齊齊種在格子里。這就是生產(chǎn)勞動(dòng)的當(dāng)然做法。在此基礎(chǔ)上,種植灌木或綠籬,形成樸素簡(jiǎn)單的花園。再如考古發(fā)現(xiàn)的公元前14世紀(jì)的古埃及壁畫,繪有貴族宅園布局圖:四周筑有圍墻,入口處建塔門,有通道直通住房,形成明顯的中軸線。通道兩側(cè)和庭院周圍成行種植椰棗,棕櫚,無花果等。軸線兩側(cè)布置涼亭和幾何形水池。園中以矮墻分割成大小不一的八個(gè)區(qū)域。這一軸線對(duì)稱的幾何形風(fēng)格,在延續(xù)至今的西方古典園林中還有諸多范例。

3 民族心理的比較

3.1造園思想的比較

中國(guó)崇尚自然的造園美學(xué)思想,可溯源于老莊哲學(xué)。它對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)、民族特色的形成,有著極為重要的影響。在老莊思想的影響下,中國(guó)古代的文人和士大夫確立了以自然、適意、清靜、淡泊為特征的人生哲學(xué)。

這種崇尚自然的社會(huì)風(fēng)尚,促使藝術(shù)家產(chǎn)生了表現(xiàn)自然美的情感和動(dòng)力。首先反映在文學(xué)上,就是山水詩、田園詩及至所謂山林文學(xué)的產(chǎn)生。反映在美術(shù)上,就產(chǎn)生了以歌頌隱逸生活為主題的人物畫。而為了給這些人物一個(gè)合適的可供烘托主題的環(huán)境,山水畫便開始作為文人逸士的活動(dòng)空間的背景發(fā)展起來。藝術(shù)家便沉醉在美妙的大自然中。山水畫的興起,促進(jìn)了中國(guó)文人山水園的誕生。由于中國(guó)古代并沒有專門的造園家,許多園林的設(shè)計(jì)都是出于畫家之手。山水畫亦如山水園林,遵循的最基本的原理莫過于“外事造化,中得心源”。中國(guó)造園思想中的自然審美心理表現(xiàn)為人與自然的融合,進(jìn)而達(dá)到情感,精神的超脫。像西方那種“幾何審美觀”在中國(guó)古代繪畫和園林中幾乎是全然不見的,與之恰成對(duì)比的是傾心于自然美的追求。

在這種社會(huì)意識(shí)的支配下,自然會(huì)把美學(xué)建立在“唯理”的基礎(chǔ)上。笛卡爾認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)制定一些牢靠的、系統(tǒng)的、能夠嚴(yán)格地確定的藝術(shù)規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)。這些規(guī)則就是純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系。他的唯理主義思想為17世紀(jì)流行在歐洲,特別是法國(guó)的古典主義文藝思潮提供了有力的哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)為藝術(shù)需要像數(shù)學(xué)一樣有明確清晰的規(guī)范和規(guī)則。表現(xiàn)在建筑和園林建設(shè)上,突出軸線,強(qiáng)調(diào)對(duì)稱,注重比例,講究主從關(guān)系。法國(guó)的凡爾賽宮就是法國(guó)古典主義園林的代表作品。

3.2宗教因素比較

在古代,世界各國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,大體上都由宗教觀念統(tǒng)治著。歐洲各國(guó)有基督教,阿拉伯世界有伊斯蘭教,印度、中國(guó)、日本主要有佛教等。宗教和園林藝術(shù)在人類歷史上是相互影響的。在這種相互影響的過程中,宗教對(duì)園林藝術(shù)的歷史發(fā)展產(chǎn)生了重要影響,從而在西方出現(xiàn)過寺院式的庭院,在中國(guó)也出現(xiàn)了寺廟園林。

中國(guó)是一個(gè)多宗教的國(guó)家,釋、道并重,在歷史上均對(duì)園林發(fā)生過重要的影響。宋代以后,佛道融合,道教特點(diǎn)被逐漸融化。因此,宗教對(duì)于中國(guó)園林的影響當(dāng)推佛教為最。由于佛教傳入中國(guó)以后,至魏晉時(shí)與中國(guó)本土的玄學(xué)合流而得到很大發(fā)展,加上統(tǒng)治者的提倡,使得寺廟園林?jǐn)?shù)量飆升。

佛教所追求的是超凡脫俗、清靜無為的主旨,道家所追求的是清靜無欲、修養(yǎng)內(nèi)丹的境界,加之出家人慣游名山大川,喜擇深山水畔、清幽恬靜、地勢(shì)險(xiǎn)絕之處建筑寺廟與道觀。因此,寺廟園林一般都在有山有水、風(fēng)景優(yōu)美的地方,建筑的布置以殿堂為中心,樓、閣、塔作點(diǎn)綴,輔助建筑縱橫分布,而以主體建筑的優(yōu)美造型、輝煌色彩引人入勝。風(fēng)景區(qū)中的寺院園林雖然建筑密度很大,但由于因山就勢(shì)呈階梯狀布置,與自然環(huán)境融為一體;建筑通透開敞,人們從寺院內(nèi)的亭臺(tái)樓閣或敞廳庭園向外望去,所見的是茂密的森林、起伏的巒峰、秀麗的山水。心理上并不會(huì)有壓抑感。

宗教在歐洲的社會(huì)生活中更為重要和普遍,對(duì)園林的影響也很大。中世紀(jì)的歐洲,基督教是普及的宗教,教會(huì)的勢(shì)力極大。園林便在寺院里得到了發(fā)展,形成了寺院式園林。

4 結(jié)語

世界各地不同的景觀設(shè)計(jì)特點(diǎn)及差異的形成,是受到各地的文明特點(diǎn)即歷史淵源,以及民族心理即哲學(xué)思想,社會(huì)文化、物質(zhì)生活,以及宗教信仰影響作用的。是所有這些因素經(jīng)過歷史的磨合,間接或直接的影響了景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)作,才形成了今天具有地域及民族特色的豐富的景觀。