論夸美紐斯的“泛智”教育思想

馮 博 張 霞 付廣環(huán)

摘要夸美紐斯是十七世紀(jì)捷克的資產(chǎn)階級民主主義教育家,西方近代教育理論的奠基者,教育學(xué)的創(chuàng)始人,被譽(yù)為教育史上的“哥白尼”。他一生的教育活動(dòng)和豐富的教育著作對世界教育的發(fā)展有著極為重要的指導(dǎo)意義。他最著名的著作《大教學(xué)論》首創(chuàng)了教學(xué)目的、教學(xué)方法及班級授課制等理論。其中最經(jīng)典的理論是“泛智”教育思想?！胺褐恰苯逃枷雽τ谖覈?dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要的啟示。

關(guān)鍵詞夸美紐斯“泛智”教育內(nèi)容啟示

中圖分類號:G40-09文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)01-304-02

一、夸美紐斯“泛智”教育思想的歷史淵源

夸美紐斯生活在歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡的歷史時(shí)期,他繼承了封建思想,吸收了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育的成果,總結(jié)了當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級的教育經(jīng)驗(yàn),并結(jié)合他本人長期的教育實(shí)踐,系統(tǒng)地論述了新興資產(chǎn)階級對于學(xué)校教育的多方面要求,從而為近代資產(chǎn)階級教育理論體系奠定了基礎(chǔ),并對以后的學(xué)習(xí)教育產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。其中“泛智”教育思想最為著名。所謂“泛智”,就是指所有的人通過接受教育而獲得更廣泛,更全面的知識,并使智慧得到普遍的發(fā)展。

(一)“泛智”教育思想提出的主觀因素

夸美紐斯生活在從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡的時(shí)期,新舊社會(huì)矛盾和思想斗爭非常復(fù)雜激烈?？涿兰~斯的世界觀非常復(fù)雜,充滿了新與舊的矛盾。在社會(huì)政治觀上,夸美紐斯具有資產(chǎn)階級民主主義思想。他痛恨世俗封建主的專橫統(tǒng)治,憂慮祖國的災(zāi)難與沉淪,對廣大人民的苦難生活深表同情。但他幻想通過普及教育來進(jìn)行社會(huì)的改革。這反映了他的唯心主義的觀點(diǎn)。在自然觀上,夸美紐斯具有人文主義思想。他雖然具有濃厚的宗教信仰,篤信上帝是萬事萬物的創(chuàng)造者與主宰,但他受時(shí)代與自然科學(xué)的引導(dǎo),又重視大自然的存在及其威力,也重視人的積極創(chuàng)造能力,主張通過教育使人在精神上和肉體上得到和諧發(fā)展。

由此可見,夸美紐斯提出的“泛智論”和他信仰基督教有著極為密切的聯(lián)系?；浇绦麚P(yáng)人在上帝面前平等,上帝愛每一個(gè)人,上帝讓每個(gè)人都有權(quán)利擁有智慧,但這只是一種自然的種子潛藏在人的身上。所以,夸美紐斯認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)人人都有智慧,就必須通過教育,把一切事物教給一切人,不分男女、地位、貧富,這種公平的理論在當(dāng)時(shí)來說是前進(jìn)了一大步,是很超前的。

(二)“泛智”教育思想提出的客觀因素

夸美紐斯生活的年代成就了他的成功。那是一個(gè)動(dòng)蕩不安的年代,人們的生活充滿了戰(zhàn)爭與血腥,人們在避難與逃亡中艱難地生活。在這顛沛流離之中,人們選擇基督教作為自己心靈的寄托。人們的思想、人生觀、價(jià)值觀都與基督教有著不可分割的關(guān)系。

夸美紐斯也同樣受到這種影響,基督教的世界觀根深蒂固。表面看,夸美紐斯的教育目的具有濃厚的宗教色彩,但透過宗教語言進(jìn)行剖析,他的教育目的反映了新興資產(chǎn)階級要求從封建的桎梏中和天主教會(huì)精神的枷鎖下解放出來,在智力、道德、思想方面都得到發(fā)展,以享受現(xiàn)世幸福的要求。它還反映了新興資產(chǎn)階級在反封建斗爭初期反對宗教的蒙昧主義和愚昧無知,力圖按資產(chǎn)階級的利益和階級要求來培養(yǎng)人,使教育為資本主義發(fā)展服務(wù)。

二、夸美紐斯的“泛智”教育思想的主要內(nèi)容

“泛智”教育思想包含兩個(gè)基本方面:一是“泛智論”,二是教育的自然適應(yīng)性?！胺褐钦摗笨梢钥醋魇强涿兰~斯對教育內(nèi)容和教育對象的認(rèn)識,而教育的自然適應(yīng)性則可以看作是他對教育原則和教育方法的探討。

(一)“泛智”教育思想

“泛智”是指所有的人通過接受教育而獲得廣泛而全面的知識,并使智慧得到普遍的發(fā)展。夸美紐斯所設(shè)想的教育內(nèi)容是極為廣泛的。在《大教學(xué)論》中,夸美紐斯主張把一切知識教給一切人們。它的含義有二:一是要求人們必須掌握現(xiàn)實(shí)生活所必需有用的知識;二是主張所有的人都應(yīng)該掌握知識。

1.“一切知識”

夸美紐斯把教學(xué)稱為“周全的教育”。通過這種“周全的教育”,使學(xué)習(xí)者在“博學(xué)”、“德行”、“虔信”三個(gè)方面得到發(fā)展。豍“周全”并不是各門知識的凌亂的堆積,而是指一切最重要的事物的原則、原因與用途。夸美紐斯解釋“泛智”論就是從所有個(gè)別科學(xué)中能形成一種統(tǒng)一的、包羅萬象的科學(xué)的科學(xué)和藝術(shù)的藝術(shù)?？涿兰~斯所說的“泛智”包括三方面的內(nèi)容:

第一:“認(rèn)識事物”。即學(xué)習(xí)一切知識領(lǐng)域中的精髓的總和,希望知識領(lǐng)域里的全部精華都能在頭腦里生根。學(xué)生要學(xué)習(xí)百科全書式的知識,掌握一切必須熟悉的東西,理解一切事物的原因,懂得一切事物的真正有益的運(yùn)用。掌握廣博的知識,并不要求人人懂得一切科學(xué)的知識,而是學(xué)會(huì)一切有關(guān)事物的最基本的、最核心的知識。

第二:“行動(dòng)熟練”?？涿兰~斯主張把知和行結(jié)合起來,認(rèn)識事物必須加上實(shí)踐活動(dòng),沒有這一活動(dòng),甚至通曉事物的人,在事物面前也會(huì)茫然不知所措,要使我們的學(xué)生在這個(gè)教學(xué)場所不是為了學(xué)校而學(xué)習(xí),而是為了生活而學(xué)習(xí)?？涿兰~斯強(qiáng)調(diào)教給學(xué)生的知識必須是有用的,教學(xué)內(nèi)容必須對人們的實(shí)際生活有用。如果所學(xué)的知識對于實(shí)際的目的沒有用處,那就是再無用不過的了。在夸美紐斯看來,掌握知識的目的是為了發(fā)展智慧,通過掌握知識去接近對各種事物的普遍認(rèn)識,接近“泛智”,接近包羅萬象的而且各部分協(xié)調(diào)的完全的智慧。

第三:“語言優(yōu)美”。夸美紐斯的“泛智”,還要求學(xué)生能用語言優(yōu)美地表達(dá)其知其行?？涿兰~斯在《大教學(xué)論》中注重本族語的學(xué)習(xí),主張用本族語教學(xué)?？涿兰~斯構(gòu)建了統(tǒng)一的學(xué)制系統(tǒng),各級學(xué)校或各教學(xué)階段所學(xué)習(xí)的知識程度有所不同,但都應(yīng)該是完整的、統(tǒng)一的、漸進(jìn)的。

2.“一切人們”

“泛智”論還要求教“一切人”。在夸美紐斯看來,每一個(gè)人都應(yīng)該有接受教育的機(jī)會(huì),學(xué)習(xí)一切最重要的知識。他主張人人應(yīng)該受到一種周全的教育,并且應(yīng)該在學(xué)校里面受到。不分男女、不論貧富、一切兒童都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校讀書。要形成一個(gè)人,就必須由教育去完成?？涿兰~斯認(rèn)為愚蠢的人受教育,可以去掉他們本性中的愚蠢;聰明的人更需受教育,因?yàn)槁斆鞯娜霜q如鋒利的刀,不受教育,砍到不該砍的地方,其破壞性更大。

(二)“教育的自然適應(yīng)性”

夸美紐斯的“泛智”教育思想的另一個(gè)方面是“教育的自然適應(yīng)性”。他認(rèn)為教育要在各方面與“自然”相適應(yīng),他所說的“自然”實(shí)際上包含了兩個(gè)方面的含義:首先是指自然界及其普遍法則;其次是指教育要考慮人的本性和心理發(fā)展規(guī)律。

1.教育適應(yīng)自然界及其普遍法則

夸美紐斯認(rèn)為自然界存在一種“秩序”,這一秩序保證了宇宙萬事萬物的和諧發(fā)展?！爸刃颉奔醋匀唤绲钠毡榉▌t,人是自然界的一部分,因而人類的教育活動(dòng)必須與自然界的普遍規(guī)律相適應(yīng)?！敖虒W(xué)的藝術(shù)所需要的也沒有別的,也只是要把時(shí)間、科目和方法巧妙地加以安排而已。”豎夸美紐斯指出舊學(xué)校的根本錯(cuò)誤就是它違背了自然。他強(qiáng)調(diào)學(xué)校改良的基礎(chǔ)應(yīng)該是一切事物里的恰當(dāng)?shù)闹刃?從而指出教育應(yīng)當(dāng)從“人生的青春”即兒童時(shí)期開始,強(qiáng)調(diào)教育遵守合適的時(shí)機(jī)。

2.教育適應(yīng)人的本性和心理發(fā)展規(guī)律

夸美紐斯認(rèn)為,人是自然界的一部分,人的發(fā)展也有其自身的法則。教育適應(yīng)自然還包括教育要適應(yīng)人本身的身心特點(diǎn)。教育要依照人的自然本性去進(jìn)行,教育要培養(yǎng)的是心智和諧發(fā)展的“自然人”?？涿兰~斯認(rèn)為人是造物中最完美、最崇高的,每一個(gè)人都是有一定天賦的,都是能夠領(lǐng)悟萬物的?！鞍褋淼绞澜缟系娜说男睦肀茸饕涣７N子或者一粒谷米是很對的,植物或者樹木實(shí)際已經(jīng)存在種子里面”,“我們不必從外面去拿什么東西給一個(gè)人,我們只需要他的原有的、藏在身內(nèi)的東西顯露出來,并去注意個(gè)別因素就夠了”。豏夸美紐斯根據(jù)人的身心發(fā)展特點(diǎn)和理解能力的發(fā)展,劃分了人的受教育的年齡階段,建立了統(tǒng)一的學(xué)校制度。在教育活動(dòng)中,夸美紐斯強(qiáng)調(diào)要以人的自然素質(zhì)為起點(diǎn),不能違背人的自然發(fā)展。學(xué)生不可以受到不適合他們年齡、理解力與現(xiàn)狀的材料的過分壓迫,否則他們便會(huì)在不實(shí)在的事情上耗掉他們的時(shí)間。

三、夸美紐斯“泛智”教育思想對我國當(dāng)前教育發(fā)展的啟示

夸美紐斯的教育思想具有很強(qiáng)的進(jìn)步意義。但同時(shí)由于受時(shí)代的制約和根深蒂固的基督教世界觀的影響,夸美紐斯的“泛智”思想也存在不徹底性和神學(xué)色彩,并帶有明顯的空想成分,但他的思想所產(chǎn)生的作用是劃時(shí)代的。其中透射出的人文主義精神及通過教育來補(bǔ)救社會(huì)、時(shí)代缺陷的思想,對我國當(dāng)前教育的發(fā)展有深刻的啟示。

(一)夸美紐斯主張教育是拯救人類的精辟思想為我國建立社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了指導(dǎo);為促進(jìn)我國教育改革及社會(huì)發(fā)展提供了一個(gè)全新的視野

和諧社會(huì)包括社會(huì)和自然之間以及社會(huì)內(nèi)部的協(xié)調(diào)發(fā)展與和諧相處,即人類與自然的和諧及人與人之間的和諧。其中,社會(huì)是否公平是能否實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的關(guān)鍵之一。一個(gè)和諧的社會(huì),必定是公平的社會(huì)。公平的社會(huì)就應(yīng)該有公平的教育。公平的教育應(yīng)該是每個(gè)社會(huì)成員在享受公共教育資源時(shí)受到公正和平等的對待。教育公平是人發(fā)展起點(diǎn)的公平,是社會(huì)公平的重要組成部分。教育涉及人民群眾的切身利益和社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面。教育是一個(gè)民族最根本的事業(yè),涉及千家萬戶,惠及子孫后代,關(guān)系國家的前途命運(yùn)和長治久安,是人民群眾普遍關(guān)心的工作,在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中起著十分重要的作用。

然而在現(xiàn)實(shí)生活中教育公平的實(shí)現(xiàn)并不十分樂觀。當(dāng)前,教育的發(fā)展在區(qū)域之間(東部與西部、城市與農(nóng)村)、教育領(lǐng)域之間(公辦學(xué)校與民辦學(xué)校、重點(diǎn)校與非重點(diǎn)校)、人(群)之間(優(yōu)勢群體與處境不利群體)都存在明顯的差距。無論是從宏觀層面還是微觀層面來看,教育改革與發(fā)展都存在著比較嚴(yán)重的不公平現(xiàn)象。現(xiàn)實(shí)教育的不公平必然導(dǎo)致社會(huì)成員之間利益分配的不公平,使一部分社會(huì)成員尤其是處境不利的社會(huì)成員享有教育利益時(shí)受到不公正的對待。

造成這種不公平的原因主要為:政府公共職能的缺失;教育投入的嚴(yán)重不足;精英教育理念的影響;社會(huì)的不公平;扭曲的價(jià)值觀念的影響。教育的不公平可能導(dǎo)致社會(huì)成員在參與政治、經(jīng)濟(jì)、文化與其他社會(huì)利益的分配時(shí)受到不公平的對待,對處境不利社會(huì)成員的社會(huì)流動(dòng)、社會(huì)分工、社會(huì)分層產(chǎn)生不利影響。所以教育不公平和非均衡發(fā)展的問題不解決,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程就會(huì)受到影響。

堅(jiān)持教育的社會(huì)主義性質(zhì)和公益性原則,保障人民享有接受良好教育的機(jī)會(huì),促進(jìn)教育公平,對保障社會(huì)公平、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義?？涿兰~斯的“泛智”教育思想的觀點(diǎn)可以被我們所借鑒,對于我國如何改善教育不公平現(xiàn)象,如何打破諸多不公平有很大的指導(dǎo)作用,對于我們國家的教育體制的改革,對于我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì),尤其是建設(shè)一個(gè)教育和諧的社會(huì)有著重要的意義。

(二)夸美紐斯主張教育尊重人、注意人的個(gè)性發(fā)展對于我國社會(huì)發(fā)展、全面提高受教育者的基本素質(zhì)提供了指引

尊重人的主體和主動(dòng)精神,注重開發(fā)人的智能,注重形成人的健全個(gè)性,使教育成為愉快、成功、生動(dòng)、激勵(lì)以及主動(dòng)發(fā)展的引導(dǎo)人、改變?nèi)说挠行侄巍o疑,夸美紐斯所主張使男女青年,毫無例外地,全都迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué),這樣去學(xué)會(huì)現(xiàn)世和來生所需的一切事項(xiàng)”豐含有終極意義的教育思想,對我們建立素質(zhì)教育體制具有深刻的啟迪。盡管夸美紐斯是以基督教信仰為背景和媒介,但在現(xiàn)實(shí)的教育過程中,他尤其注重人本身的因素。他主張尊重人,注意人的個(gè)性充分地,自由地和諧發(fā)展。提倡對人的后天教育,主張友愛,借此加深對上帝和未來“終極目標(biāo)”的理解。因此,現(xiàn)實(shí)人的健康成長和發(fā)展是他關(guān)心的主題。對我們來說,在傳授知識的前提下,教會(huì)人“怎樣去做人,怎樣學(xué)會(huì)愛,以及確定正確的人生目標(biāo)和價(jià)值追求”等方面,夸美紐斯教育思想的啟示具有深遠(yuǎn)的意義。

素質(zhì)教育是人的全面發(fā)展的教育。長期以來,在我國的教學(xué)實(shí)踐中,無論學(xué)生的發(fā)展水平、個(gè)性特征、認(rèn)知風(fēng)格、興趣如何,教師都采用統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)進(jìn)度、評價(jià)方式。這種對不同學(xué)生的相同教學(xué)是不公平的。對此,應(yīng)該從教育內(nèi)部入手,從最基本的課堂教學(xué)入手,實(shí)施差異教學(xué),立足于學(xué)生的個(gè)體差異,使每個(gè)學(xué)生都獲得成功。