勞動(dòng)生活 休閑生活 生理生活

羅安平

摘要每一種思想或者理論都離不開(kāi)具體的歷史來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的生活,作為時(shí)代哲學(xué)精華的馬克思主義哲學(xué)思想同樣如此。馬克思通過(guò)實(shí)踐揭示了人的三種基本生存狀態(tài):勞動(dòng)生活、休閑生活和生理生活,同時(shí)也揭示了生活世界的全部奧秘和人類歷史發(fā)展的的終極價(jià)值。馬克思主義哲學(xué)思想是在繼承前人優(yōu)秀的理論成果和對(duì)資本主義制度和生活的批判的基礎(chǔ)上形成的,是一種實(shí)踐的唯物主義哲學(xué) ,它立足與實(shí)踐。本文從三個(gè)維度對(duì)馬克思哲學(xué)中的生活思想進(jìn)行了解讀。

關(guān)鍵詞勞動(dòng)休閑生活

中圖分類號(hào):A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)01-236-02

一、對(duì)馬克思哲學(xué)思想中關(guān)于生活主題研究的必要性

(一)馬克思哲學(xué)以前的一切舊哲學(xué)的研究對(duì)象和意義

馬克思哲學(xué)以前的一切舊哲學(xué)我們可以把它們統(tǒng)稱為“傳統(tǒng)哲學(xué)”,它是指從古希臘到19世紀(jì)中葉這一歷史形態(tài)階段的哲學(xué)形態(tài),包括古代哲學(xué)和近代哲學(xué),從思維方式上看,始終貫穿著形而上學(xué)的思維方法。古希臘哲學(xué)以追溯世界的本原為目標(biāo),力圖找到一種“終極存在”來(lái)理解釋事物的本性和人的本質(zhì)以及生存狀態(tài)。很顯然,這是一種抽象的存在之本性的學(xué)說(shuō)。近代哲學(xué)在其開(kāi)創(chuàng)者培根那里是“包含著全面發(fā)展的萌芽的”,然而,“唯物主義在以后的發(fā)展中變得片面了”豍,也走上了形而上學(xué)的不歸路,把“抽象的實(shí)體”當(dāng)作一切變化的主體和動(dòng)因?？档麻_(kāi)創(chuàng)了德國(guó)古典哲學(xué),提出了著名的“二律背反”,把矛盾引入了認(rèn)識(shí)論,但卻把“物自體”看作是可望而不可及的神秘的抽象之物,留給了宗教。德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者黑格爾創(chuàng)立了龐大而系統(tǒng)的辯證法,但是他的辯證法只是抽象的“絕對(duì)理性”從“自在”走向“自為”的一個(gè)形而上學(xué)循環(huán),他所建立的是他人難以企及的“形而上學(xué)王國(guó)”,在這個(gè)王國(guó)里,人只不過(guò)是絕對(duì)理性的工具,人的生活只是絕對(duì)理性指導(dǎo)下的機(jī)械存在狀態(tài)。說(shuō)到這里,我們可以明顯地看到,傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)注的世界并不是真正意義上的生活世界,雖然他們自認(rèn)為找到了世界本質(zhì)和人的生存以及行為方式的根據(jù),其實(shí),他們的理論只是一種脫離生活的純粹的思辨,一種人的“空?qǐng)觥钡某橄罄碚撔螒B(tài)。

因此,對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判和研究對(duì)象的轉(zhuǎn)向成為了必然。

(二)馬克思哲學(xué)研究對(duì)象的轉(zhuǎn)變和對(duì)以前一切舊哲學(xué)的超越

馬克思主義哲學(xué)得以建立的基石是“實(shí)踐”,正如馬克思在《費(fèi)爾巴哈提綱》中指出“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解。因此,和唯物主義相反,能動(dòng)的方面被唯心主義抽象地發(fā)展了,當(dāng)然,唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的人的活動(dòng)本身的。”豎所謂從“實(shí)踐”、“主體”方面去理解客體、對(duì)象,就是指在人與自然、對(duì)象的關(guān)系中去理解,“沒(méi)有自然界,沒(méi)有感性的外部世界,工人什么也不能創(chuàng)造?！必R但是,“被抽象孤立地理解為與人分離的自然界,對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”豐。從這里我們可以很容易理解到馬克思主義哲學(xué)和以前一切舊哲學(xué)最大區(qū)別與超越就是馬克思關(guān)注的是“實(shí)踐”,是“現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐”,即人類具體的歷史的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。所以馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象是人類的生活世界,研究主題是人類的存在方式,研究的核心是人類生活的意義。在馬克思看來(lái),德國(guó)哲學(xué)是從天上降到地上,它雖然也是從“人”出發(fā),卻是從抽象的、理性的人出發(fā)解釋人的現(xiàn)實(shí)生活,因此,“他們從來(lái)沒(méi)有為歷史提供世俗基礎(chǔ)。”而馬克思哲學(xué)則是從地上升到天上,即把人的世俗生活上升為哲學(xué)。在研究人類生活時(shí),馬克思選擇了“勞動(dòng)”作為切入點(diǎn)。馬克思通過(guò)對(duì)勞動(dòng)的哲學(xué)分析, 揭示了人的本質(zhì)和存在方式, 揭開(kāi)了人類生活世界的奧秘。

二、馬克思哲學(xué)中生活思想的基本內(nèi)涵

任何概念都必須有自己的內(nèi)容,哲學(xué)概念更是要求有自己獨(dú)特的規(guī)定性?！吧钫軐W(xué)”作為一個(gè)概念最早是在李文閣同志在其2001年完成的博士后出站報(bào)告中提出的, 那個(gè)報(bào)告的題目就是“生活哲學(xué): 一種哲學(xué)觀”豑他把哲學(xué)看作是一種活動(dòng)、一種生活方式、一種對(duì)“什么樣的生活才值得過(guò)”問(wèn)題的追問(wèn),從而凸顯了馬克思思想中“生活”的重要性。因此馬克思哲學(xué)應(yīng)該回歸現(xiàn)實(shí)生活世界的, 借用黑格爾的話說(shuō), 哲學(xué)思維應(yīng)該是有內(nèi)容的思維, 而這內(nèi)容就來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活世界, 來(lái)源于自己的時(shí)代。個(gè)人認(rèn)為,馬克思哲學(xué)思想體系中的“生活”內(nèi)容大致有三個(gè)層面,即:勞動(dòng)生活、休閑生活和生理生活。

勞動(dòng)生活,其實(shí)就是指勞動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的人的一種生活和存在方式,當(dāng)然我們不能簡(jiǎn)單地理解馬克思所說(shuō)的勞動(dòng),馬克思的勞動(dòng)生活理論發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)“批判”、“生產(chǎn)勞動(dòng)”、“社會(huì)實(shí)踐”的過(guò)程。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中,馬克思指出真正的哲學(xué)是要揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的異化現(xiàn)象和其產(chǎn)生的根源,在《德法年鑒》時(shí)期,在批判鮑威爾和費(fèi)爾巴哈脫離實(shí)踐的同時(shí),強(qiáng)調(diào)要把“批判和實(shí)際斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)”豒后來(lái),馬克思認(rèn)識(shí)到自己在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的不足,認(rèn)識(shí)到“對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”豓,通過(guò)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和規(guī)律的剖析,深刻揭示出異化勞動(dòng)是私有制的根源,同時(shí)在異化勞動(dòng)背后發(fā)現(xiàn)了“生產(chǎn)勞動(dòng)”在社會(huì)歷史和人的發(fā)展中的重要作用,認(rèn)識(shí)到只有通過(guò)勞動(dòng)本身的發(fā)展才能夠克服異化,才能夠揭示“歷史之謎”,解決人與自然,人與社會(huì)的對(duì)立問(wèn)題。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是勞動(dòng)的對(duì)象化”豔這里“勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)”指的是外部世界的改變和人自身的自我創(chuàng)造和發(fā)展。馬克思還認(rèn)為,人的勞動(dòng)并不是純粹的自然過(guò)程,也不是抽象的孤立的個(gè)體行為,它在本質(zhì)上是一種社會(huì)性活動(dòng)。人的自由的自覺(jué)的活動(dòng)、勞動(dòng)是人類的本質(zhì)。在《手稿》之后,馬克思對(duì)過(guò)去的哲學(xué)信仰進(jìn)行了徹底地清算,因此,在《提綱》和《形態(tài)》中提出了“社會(huì)實(shí)踐”范疇,它的提出是對(duì)他以前的“生產(chǎn)勞動(dòng)”范疇中所包含的人本主義缺陷的揚(yáng)棄。在《提綱》和《形態(tài)》中,馬克思把勞動(dòng)作為一般性東西來(lái)考察,即不把勞動(dòng)歸結(jié)為消極的“異化勞動(dòng)”,也不歸結(jié)為理想的“自由的自覺(jué)的勞動(dòng)”,而是從歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的一般性質(zhì)來(lái)解釋勞動(dòng),從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律中理解勞動(dòng),把勞動(dòng)理解為整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的普遍基礎(chǔ)和一般運(yùn)動(dòng)形式。馬克思把這種勞動(dòng)理解成人類的實(shí)踐活動(dòng)。

休閑生活,在馬克思眼中:“休閑”一是指“用于娛樂(lè)和休息的余暇時(shí)間”;二是指“發(fā)展智力,在精神上掌握自由的時(shí)間”。其實(shí)就是“非勞動(dòng)時(shí)間”豖。在馬克思看來(lái),休閑是人的生命活動(dòng)的組成部分,是人類全面發(fā)展自我的必要條件,是人走向自由之境界的“物質(zhì)”保障,是人類生存狀態(tài)的追求目標(biāo)。人們有了充裕的休閑時(shí)間,才有可能發(fā)揮自己一切愛(ài)好、興趣、才能、力量的廣闊空間,有了為“思想”提供自由馳騁的天地。在這個(gè)自由的天地里,人們可以不再為謀取生活資料而奔波勞累,個(gè)人才在藝術(shù)、科學(xué)等方面獲得發(fā)展,“個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力?！必Y在這里要強(qiáng)調(diào)的是馬克思把從事高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間歸入與閑暇時(shí)間的自由時(shí)間的范圍,馬克思在另一個(gè)地方寫道;“如果音樂(lè)很好,聽(tīng)者也懂音樂(lè),那么消費(fèi)音樂(lè)就比消費(fèi)香檳酒高尚”豘。所以看出馬克思確實(shí)把自由時(shí)間區(qū)分為兩種:一種是從事高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間,另一種是從事普通活動(dòng)的時(shí)間。顯然的,休閑生活相應(yīng)地既包括積極、主動(dòng)地發(fā)揮人的本質(zhì)力量的較高級(jí)的活動(dòng),也包括消極、被動(dòng)的一些消遣活動(dòng)。從這個(gè)層面上我們可以說(shuō)馬克思的對(duì)休閑生活的描述其實(shí)就是人們?cè)谝环N自由時(shí)間里的生存狀態(tài)。馬克思曾高度評(píng)價(jià)自由時(shí)間對(duì)人類文明發(fā)展的基礎(chǔ)性作用,在這個(gè)基礎(chǔ)上,他對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義做了這樣的描述,“在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上”建立“自由個(gè)性”。接著他又說(shuō):“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度,這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作,給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間,給所有的人提供真正的充分的自由?！必[所以休閑生活是人的一種存在方式和生活方式,是人的價(jià)值存在的表現(xiàn)形式,同時(shí)也是人的本體論意義之所在。

生理生活,其實(shí)就是人自身的生產(chǎn),馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提到:“一開(kāi)始進(jìn)入歷史發(fā)展過(guò)程的第三種關(guān)系是,每日在重新生產(chǎn)自己生命的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人,即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系,父母和子女之間的關(guān)系,也就是家庭。這種家庭起初是唯一的社會(huì)關(guān)系,后來(lái),當(dāng)需要的增長(zhǎng)產(chǎn)生了新的社會(huì)關(guān)系而人口增多又產(chǎn)生了新的需要的時(shí)候,這種家庭便成為從屬的關(guān)系了?！必\同時(shí),馬克思又指出:“人自身生命的生產(chǎn),無(wú)論通過(guò)勞動(dòng)還是生育達(dá)到人的生產(chǎn),表現(xiàn)為雙重關(guān)系,一方面是自然關(guān)系,另一方面是社會(huì)關(guān)系,這里的社會(huì)關(guān)系的含義是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)?！必]通過(guò)上述話語(yǔ)我們可以看出,人的生理生活其實(shí)就是人生產(chǎn)人,人改造人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)活動(dòng)。也是馬克思生活思想里的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

三、關(guān)于生活思想的終極價(jià)值

馬克思的思想博大精深,當(dāng)然,他的有關(guān)生活的思想也值得我們進(jìn)一步挖掘。之所以對(duì)馬克思生活思想進(jìn)行上述三方面的解讀,本人認(rèn)為有這兩方面的價(jià)值:

(一)重新解讀馬克思的生活思想有助于我們對(duì)整個(gè)馬克思主義理論體系的理解

人類的自由和解放理論是馬克思主義的靈魂,因此,關(guān)注人類的生活構(gòu)成了馬克思一生的理論活動(dòng),也是理解馬克思主義理論體系的一大原則,馬克思在青年時(shí)期對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了批判,完成了自己從自由主義向民主主義,唯心主義向唯物主義的兩大重要轉(zhuǎn)變。同時(shí),馬克思很快轉(zhuǎn)向?qū)Y產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)和生活方式進(jìn)行批判,闡明了他自己關(guān)于人類的自由和解放理論的內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)方法,到了晚年,馬克思把精力放在了人類學(xué)和歷史學(xué)的研究上,但他對(duì)人類生活和現(xiàn)實(shí)的關(guān)注一直沒(méi)有變化。因此,重新解讀馬克思的生活思想有助于我們對(duì)整個(gè)馬克思主義理論體系的理解。

(二)重新解讀馬克思的生活思想也有利于中國(guó)特色的現(xiàn)代化建設(shè)和文化建設(shè)

恩格斯指出:“人類的生產(chǎn)在一定的階段上會(huì)達(dá)到這樣的高度,能夠不僅從生產(chǎn)生活必需品,而且生產(chǎn)奢侈品(即提高生活質(zhì)量),這樣,生存斗爭(zhēng)就不再是單純?yōu)樯尜Y料斗爭(zhēng),而是也為社會(huì)地生產(chǎn)發(fā)展資料而斗爭(zhēng)”豝。在次充分說(shuō)明了人類生活終究由勞動(dòng)生活進(jìn)入到休閑生活時(shí)代,自由時(shí)間里的休閑生活將逐漸演變?yōu)槿祟惿畹闹行膬?nèi)容。

中國(guó)改革開(kāi)放短短三十年,我們實(shí)現(xiàn)了發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)過(guò)一百多年奮斗才擁有的自由時(shí)間量,這表明我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入休閑生活時(shí)代,標(biāo)志著人已從繁重的勞動(dòng)生活中解放出來(lái),已有傳統(tǒng)的生產(chǎn)-消費(fèi)模式轉(zhuǎn)向消費(fèi)-生產(chǎn)的模式,標(biāo)志人開(kāi)始從有限的發(fā)展向全面地發(fā)展自己的新階段過(guò)渡。正因?yàn)槿绱?江澤民同志在七一講話特別強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力發(fā)展和人的自由而全面發(fā)展相統(tǒng)一的問(wèn)題,他說(shuō):“我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè),我們進(jìn)行的一切工作,既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要,同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高,也就是要促進(jìn)人的全面發(fā)展,這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求”豞。這正是馬克思主義生活思想在新時(shí)期下的現(xiàn)實(shí)解讀,也是馬克思主義生活思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展,為我們深刻認(rèn)識(shí)“發(fā)展生產(chǎn)力問(wèn)題(即勞動(dòng)生活)”和“人的發(fā)展,本質(zhì)問(wèn)題(即休閑生活)”提供了重要的思想指南。因此,深刻認(rèn)識(shí)和重新解讀馬克思主義的生活思想對(duì)我們的理論探索和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐都具有重要的價(jià)值和作用。