契丹民族的教育特色

湯 冰

摘要契丹王朝由遼太祖耶侓阿保機(jī)建立,經(jīng)太宗、世宗、穆宗、景宗、圣宗、興宗、道宗及天祚帝共九個(gè)皇帝,史稱為“遼”,共存在二百一十年。在此期間,它與五代、北宋政權(quán)對(duì)峙,使我國(guó)于唐朝后再次出現(xiàn)南北分裂局面。但也是有史以來(lái)第一次把東北地區(qū)聯(lián)為一體,并通過(guò)侵略中原及學(xué)習(xí)其先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)等,使得該地區(qū)原有的經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)得到了大幅度的改善和發(fā)展。然而在教育方面上,契丹民族并未完全摒棄了本民族的一切特點(diǎn),而是充分的把中原文化與其自身的優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合,形成了一套具有特色的民族教育。

關(guān)鍵詞契丹民族教育

中圖分類(lèi)號(hào):G527文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)01-233-02

契丹族本源于東胡后裔鮮卑的柔然部。契丹的本意是“鑌鐵”,也就是堅(jiān)固的意思,用此來(lái)象征契丹人頑強(qiáng)的意志和堅(jiān)不可摧的民族精神。契丹民族先后經(jīng)過(guò)了大賀氏和遙輦氏兩個(gè)部落聯(lián)盟時(shí)代,契丹貴族首領(lǐng)耶律阿保機(jī)于唐末乘中原之亂統(tǒng)一了契丹各部,于公元916年建立了契丹國(guó),公元947年改國(guó)號(hào)為大遼。遼王朝最強(qiáng)盛時(shí)期,曾經(jīng)雄霸中國(guó)半壁江山,疆域北到外興安嶺、貝加爾湖一線,東臨庫(kù)頁(yè)島,西跨阿爾泰山,南抵河北和山西北部,可謂氣壯山河。由于契丹的名聲遠(yuǎn)揚(yáng),國(guó)外有些民族至今仍然把中國(guó)稱做“契丹”。在其二百多年的統(tǒng)治期間,不但提升了本民族的經(jīng)濟(jì)面貌;而且在文化教育方面,也得到了廣泛的傳播,使得這個(gè)原本落后野蠻的民族步入了新文明時(shí)代,也為民族的融合及文化的交流做出了巨大的貢獻(xiàn)。

一、五京學(xué)與地方官學(xué)

遼代的教育制度和措施,主要是仿唐宋,但沒(méi)有全部照本宣科,與自己的特色相結(jié)合形成了新型教育模式。遼代學(xué)校的興建始于遼太祖時(shí),其后各代君主都相繼擴(kuò)建或增設(shè)學(xué)校,學(xué)校的設(shè)置由京城向各地發(fā)展,最終形成了遍及全國(guó)的規(guī)模。由于遼國(guó)歷代皇帝繼續(xù)過(guò)著“轉(zhuǎn)徙隨時(shí),車(chē)馬為家”的生活,所以皇帝“四時(shí)捺缽”之地,便是當(dāng)時(shí)的政治中心。豍因此,遼代沒(méi)有建立官學(xué)體制,而是創(chuàng)立了五京學(xué)。遼代五京學(xué)具有中央和地方官學(xué)的二重性質(zhì)。遼太祖建國(guó)初在都城上京設(shè)立國(guó)子監(jiān),總領(lǐng)教育行政事務(wù)。主要職官有祭酒(主管官)、司業(yè)(掌管教務(wù))、監(jiān)承(副職)、主簿(秘書(shū))等。豎上京還設(shè)有太學(xué),招收生員傳道授業(yè)。遼太宗時(shí)在南京設(shè)太學(xué),又稱南京學(xué)。遼道宗時(shí)相繼興建中京、東京、西京太學(xué),后又詔建中京國(guó)子監(jiān),并親臨祭祀孔廟。遼太祖耶律阿保機(jī)曾問(wèn)侍臣曰:“‘受命之君,當(dāng)事天敬神。有大功德者,朕欲祀之,何先?皆以佛對(duì)。太祖曰:‘佛非中國(guó)教。倍曰:‘孔子大圣,萬(wàn)世所尊,宜先。太祖大悅,即建孔子廟,詔皇太子春秋釋奠。”豏終遼之世,尊孔崇儒,成為遼代文化教育政策的核心,直接影響著遼代教育方針、教育內(nèi)容和教育設(shè)施。崇儒尊教,推動(dòng)了漢文學(xué)術(shù)宗教的振興。遼國(guó)初期,地方官學(xué)還未普遍設(shè)置,以后隨著儒學(xué)傳播逐漸建立起來(lái)。遼道宗時(shí)下詔設(shè)學(xué)養(yǎng)士,擴(kuò)大學(xué)校規(guī)模,將儒學(xué)五經(jīng)傳疏頒賜給地方官學(xué),在重要的府、州、縣普遍設(shè)立了學(xué)校,并委派博士、助教作為專任職官,形成了一套完整的地方教育體系。(1)府學(xué),為府所建立的,如黃龍府學(xué)、興中府學(xué),學(xué)官設(shè)置與國(guó)子學(xué)相同。(2)州學(xué),為州所設(shè)立,名隨主辦者而加前銜,如三京道團(tuán)練使州學(xué)、東京道防御使州學(xué)等,所設(shè)學(xué)官設(shè)置與府學(xué)相同。(3)縣學(xué),學(xué)官設(shè)置照前共設(shè)府、州、縣三級(jí)學(xué)校。豐這套教育體系是仿照北宋學(xué)校模式而建立的。遼國(guó)歷代皇帝都尊崇孔子,推崇儒學(xué),因此,遼代的學(xué)校教育把以五經(jīng)為代表的儒學(xué)典籍作為主要研習(xí)內(nèi)容。

以五京學(xué)取代了中央官學(xué),這對(duì)學(xué)樣教育的普及,對(duì)少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢文化也起了推動(dòng)作用。契丹民族本無(wú)教育時(shí)尚,只是因?yàn)樽陨斫y(tǒng)治需要而借鑒了唐宋的文化及教育制度,但其并不是簡(jiǎn)單的生搬硬套,拿來(lái)即用。而是針對(duì)并結(jié)合了其民族自身的特點(diǎn),創(chuàng)建并發(fā)展了五京學(xué),充分的推崇了儒家的文教政策,擴(kuò)大了文化的普及。契丹民族能夠借鑒漢民族教育優(yōu)點(diǎn),成功融合創(chuàng)出五京學(xué),不僅滿足了統(tǒng)治者對(duì)人才的培養(yǎng)需求,也相對(duì)的提高了人民的文化水平。契丹民族從官學(xué)中成功的借鑒,創(chuàng)出五京學(xué)留給了我們寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

二、私學(xué)

由于在遼代官學(xué)的學(xué)生來(lái)源多數(shù)是契丹貴族子弟或是漢族地主階級(jí)子弟,而廣大的貧苦人民只能靠自學(xué)途徑來(lái)學(xué)習(xí)。于是私學(xué)便在遼代興起。私學(xué)與官學(xué)的區(qū)別在于私人辦學(xué)和私人教學(xué)。不屬于國(guó)家學(xué)校體系。私學(xué)教學(xué)主要形式是家學(xué)和私塾。遼代有許多人由于得益家庭教育而聲名顯赫。例如:《遼史》卷一○七《烈女·邢簡(jiǎn)妻陳氏傳》記載:“陳氏甫笄,涉通經(jīng)義,凡覽詩(shī)賦,輒能誦,尤好吟詠,時(shí)以女秀才名之。年二十,歸于簡(jiǎn)。孝舅姑,閨門(mén)和睦,親黨推重。有六子,陳氏親教以經(jīng)。后二子抱樸、抱質(zhì)皆以賢,位宰相。”又《遼史》卷八○《邢抱樸傳》記載:“初,抱樸與弟抱質(zhì)受經(jīng)于母陳氏,皆以儒術(shù)顯”。豑可見(jiàn),邢抱樸、邢抱質(zhì)都是通過(guò)私學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的名臣儒士。而私學(xué)中的另一種重要的教學(xué)形式是私塾,它廣泛設(shè)于城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村。講學(xué)的人一般由民間自學(xué)成材的知識(shí)分子擔(dān)任,這樣的私塾水平不高,但頗受窮苦百姓歡迎。私學(xué)教育和官學(xué)一樣多以儒家經(jīng)典為主。而契丹的兒童教育也是通過(guò)家學(xué)或是蒙館傳授,其課本為唐代李翰編撰的《蒙求》。遼代也出現(xiàn)了一些規(guī)模不大的書(shū)院,如:邢抱樸在應(yīng)州創(chuàng)建的“龍首書(shū)院”。遼代還存在一種與書(shū)院相類(lèi)似的讀書(shū)講學(xué)場(chǎng)所,由于至今還沒(méi)有資料證明它就是書(shū)院,所以暫稱為“教育中心”。

雖然私學(xué)在遼代因民間要求得以興盛發(fā)展,也出現(xiàn)通過(guò)私學(xué)而入仕之士,但畢竟因沒(méi)能得到官府的鼎力支持而拓展規(guī)模,也未能有效的提高其教育水準(zhǔn)。私學(xué)講師多為自學(xué)者,也未能經(jīng)過(guò)正式從師指導(dǎo)及培訓(xùn),這些教師雖對(duì)鄉(xiāng)村教育進(jìn)行了普及,不過(guò)大部分受學(xué)者是從文盲到半文盲之間的轉(zhuǎn)化,并未從真正意義上提高受教民眾的整體水平。當(dāng)然,私塾中也有知名學(xué)者從教,但畢竟人數(shù)不多,對(duì)整體大眾文化水平提高起到的影響并不大。對(duì)此,契丹的統(tǒng)治者應(yīng)付主要責(zé)任,他們只重視官學(xué)的教育,對(duì)官員的培養(yǎng);而忽視了民間的教育普及,這個(gè)顧此失彼的例子也為后世敲響了一次警鐘。

三、科舉制度

遼初因是靠武力建國(guó),各機(jī)構(gòu)中,大多數(shù)是“善騎射,好談兵?！焙蟆耙試?guó)制治契丹,以漢制待漢人”的二重體制確立以后,隨各級(jí)政權(quán)機(jī)構(gòu)和各項(xiàng)典章制度完善后,與文官的需求增加,懂治國(guó)之道的知識(shí)分子嚴(yán)重不足。遼代建國(guó)以后積極推行發(fā)展文化教育的措施。一方面積極興辦學(xué)校教育;另一方面,學(xué)習(xí)隋唐,實(shí)行開(kāi)科取士。遼代自遼太宗會(huì)同初年開(kāi)始在漢人聚居區(qū)實(shí)行科舉選士,其科舉專為選取漢官漢士之用,只有漢人、渤海人可以應(yīng)試,嚴(yán)禁契丹人參加科舉考試。遼國(guó)契丹人中雖不乏文學(xué)之士,但他們卻多不是進(jìn)士出身。遼太宗時(shí)期,為了安撫和統(tǒng)治新附地區(qū),急需選用漢官,始舉行科舉考試,內(nèi)容則是漢人平時(shí)所學(xué)的儒學(xué)。遼代舉行科舉考試的時(shí)間前后不同。初無(wú)定期,只是籠絡(luò)和選拔漢族士人的權(quán)宜之法。遼圣宗統(tǒng)和六年(988年)蕭太后攝政時(shí),下召“開(kāi)貢舉,放高舉一人及第”正式實(shí)行了開(kāi)科補(bǔ)償費(fèi)士。此后大抵每年舉行一次。名額較少,不超過(guò)二三人,至統(tǒng)和二十年(1002年)來(lái)時(shí)增加進(jìn)士名額, 遼圣宗太平五年(1025年)取進(jìn)士七十二人,到道宗時(shí)進(jìn)士及第者多至百余人。遼興宗重熙元年(1032年),借鑒宋朝科舉制度,三年一試基本成為定制。豓終遼之世,科舉考試科目重詞賦,輕經(jīng)律。遼圣宗時(shí)“止以詞賦,法律取士,詞賦為正科,法律為雜科”,此后則分為詩(shī)賦和經(jīng)義兩科。遼道宗時(shí)對(duì)契丹人參加科舉考試的限制已逐漸放寬,西遼帝國(guó)的開(kāi)創(chuàng)者耶律大石即于遼天祚帝天慶五年(1115年)考中進(jìn)士。

遼代科舉制的建立和發(fā)展在我國(guó)的少數(shù)民族政權(quán)也是比較少見(jiàn)的,雖然規(guī)模與水平都不及唐、宋,但是它為遼代提供了大量的人才鞏固其統(tǒng)治,也促進(jìn)了當(dāng)時(shí)遼代學(xué)校教育發(fā)展。不過(guò)科舉不在本民族中取士,打擊了大部分契丹人的向?qū)W精神,如烏衍突厥部節(jié)度使耶律庶箴之子律蒲魯,本不需參加科考即可晉身,但“重熙中,舉進(jìn)士第,主文以國(guó)制無(wú)契丹試進(jìn)士之條,聞?dòng)谏?以庶箴擅令子就科目,鞭之二百?！必W契丹文人希望通過(guò)科舉來(lái)展現(xiàn)自己的才能和學(xué)識(shí)。因?yàn)闉闈h族人所設(shè)的科舉已為他們所認(rèn)同,他們不想只憑單單的世襲或是習(xí)武騎射取得官位,而是靠科舉的結(jié)果使自己得到認(rèn)可,耶律蒲魯?shù)男袨榇砹诉@一部分契丹青年的愿望。盡管在遼末科舉對(duì)契丹人開(kāi)放,但終不能彌補(bǔ)對(duì)本民族人才的制約,也嚴(yán)重影響了契丹青年的向?qū)W積極性。

四、佛教及手工業(yè)

遼代契丹原來(lái)信奉原始宗教薩滿教,后不能滿足統(tǒng)治者的需求,逐漸放棄此教而改信佛教。在神冊(cè)三年(918年)下令修建孔子廟的同時(shí),遼太祖下令并修建佛寺與道觀,實(shí)行儒佛教育雙管齊下。遼太宗也曾在木葉山建廟并多次舉行佛事。圣宗和興宗時(shí)佛事則更重,道宗本人不但親自講解佛經(jīng),并為皇太子書(shū)寫(xiě)佛經(jīng),而到了道宗大康四年,曾飯僧人三十六萬(wàn)人。豖手工業(yè)中的遼瓷在古瓷中胎釉燒制很出色,它是遼代在繼承唐朝的傳統(tǒng)技術(shù),吸收五代和北宋中原地區(qū)的新工藝的基礎(chǔ)上又發(fā)展創(chuàng)新的一種獨(dú)具特色的陶瓷?？梢?jiàn)有白釉黑花葫蘆形倒流壺,白釉綠彩紐帶裝飾雞冠壺等。遼金時(shí)期的金銀器也具有鮮明的民族風(fēng)格與地域特點(diǎn)。其金銀器制作工藝多繼承唐代的工藝技法,并有所創(chuàng)新,與反映本民族游牧生活習(xí)俗的各種器型融為一體,形成了自家特色。可見(jiàn)有鎏金銀鏨荷花扦腰帶,鎏金花鳥(niǎo)鏤空銀冠等等。這些手工業(yè)還有像冶煉及制鹽這樣的技術(shù)也是通過(guò)父子師徒的幫傳帶得到延續(xù)和創(chuàng)新的。

佛教在契丹的傳播束縛了人民的思想,從而在側(cè)面也穩(wěn)定了統(tǒng)治者的政權(quán),并留下了大量的文物,如:木塔、壁畫(huà)、佛經(jīng)手跡等。但是更多的則是其消極的作用,如此大規(guī)模興辦佛事,嚴(yán)重的損害了人力、財(cái)力,增加了人民的負(fù)擔(dān)。而手工業(yè)在契丹得以延續(xù),也正是有父子及師徒的手把手的技術(shù)傳承。即使是現(xiàn)代社會(huì),還存有一些這樣的傳承,才使得我國(guó)精美的手工制品能留傳至今,為海內(nèi)外所敬仰稱贊。

五、貴族教育

遼代在大帳內(nèi)設(shè)立侍讀、侍講學(xué)士,為皇帝進(jìn)讀書(shū)史,解釋經(jīng)義。此外,遼代朝廷專門(mén)為宗室子弟設(shè)置諸王文學(xué)館,保證了皇室成員能接受良好的教育。所以皇室中不乏飽學(xué)之士,如耶律倍、耶律隆先、圣宗耶律隆緒、興宗耶律宗真、道宗耶律洪基、蕭柳、蕭觀音、蕭瑟瑟等,或?yàn)榛视H國(guó)戚,或?yàn)榈弁鹾箦?都具有極高的文化修養(yǎng),其文學(xué)藝術(shù)成就在契丹文人中首屈一指,即使在整個(gè)遼代也是出類(lèi)拔萃。遼道宗耶律洪基可謂是儒佛之大家,在歷代帝王中,其成就已然達(dá)到最高。道宗耶律洪基提出“君臣同志,華夷同風(fēng)”,又于道宗咸雍十年下令頒布推行《史記》、《漢書(shū)》,并在道宗大安二年召翰林學(xué)士趙孝嚴(yán)和知制誥王師儒等人開(kāi)講儒家經(jīng)書(shū)《五經(jīng)》大義。豘可惜其后來(lái)卻昏庸無(wú)道,竟以擲骰子的方式來(lái)授官,置科舉取士于不顧,并聽(tīng)取饞言成為殺妻害子的終極罪人。

孔子曾說(shuō)過(guò)“誦詩(shī)三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì)。雖多亦奚以為?”豙詩(shī),也是孔子教授學(xué)生的主要內(nèi)容之一。他教學(xué)生誦詩(shī),不單純是為了誦詩(shī),而為了把詩(shī)的思想運(yùn)用到指導(dǎo)政治活動(dòng)之中。儒學(xué)并不主張死背硬記,而是要學(xué)以致用,應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐中去。而諸多的遼代貴族之受教只是注重文字理論,并不注重實(shí)踐應(yīng)用。他們只粉飾自己才華,卻不用諸于實(shí)際,只貪圖享樂(lè),不思進(jìn)取,成為中看不中用的繡花枕頭。

契丹民族雖制定了一系列有利于文化教育的政策,由于其統(tǒng)治者從狹隘的統(tǒng)治階級(jí)出發(fā),再加上從奴隸過(guò)渡封建中思想上的制約,也制定了不少妨礙文化教育發(fā)展的政策。但我們不得不承認(rèn)契丹民族在民族融合和南北文化交融上所做出的巨大貢獻(xiàn),也留給后世寶貴的教育經(jīng)驗(yàn)。