淺析費(fèi)爾巴哈的“人本學(xué)”思想

張玉然 曹春秋

摘要費(fèi)爾巴哈是十九世紀(jì)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想家,他對(duì)人的本質(zhì)作出了自然主義的理解,雖然是抽象的、唯心主義的,脫離人的社會(huì)性的,但是費(fèi)爾巴哈批判了唯心主義和宗教神學(xué),捍衛(wèi)了唯物主義,開(kāi)創(chuàng)了西方人本主義的先河。本文通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈人本學(xué)思想的深入分析,給予其思想以科學(xué)的評(píng)價(jià),揭示了他的“人本學(xué)”思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的借鑒意義。

關(guān)鍵詞費(fèi)爾巴哈唯心主義資產(chǎn)階級(jí)

中圖分類號(hào):B5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)01-231-02

一、費(fèi)爾巴哈“人本學(xué)”的主要思想

費(fèi)爾巴哈在批判唯心主義和宗教的基礎(chǔ)上形成了自然主義的人本學(xué)思想,捍衛(wèi)并恢復(fù)了唯物主義的歷史地位,但費(fèi)爾巴哈的唯物主義是脫離社會(huì)實(shí)踐的,雖含有唯物主義的成分,但我們不能把他的學(xué)說(shuō)稱之為唯物主義,只能說(shuō),形成的是“人本學(xué)的唯物主義”,主要是指費(fèi)爾巴哈的整個(gè)哲學(xué)體系是一個(gè)人本主義的哲學(xué)體系。

(一)費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的自然主義理解

在費(fèi)爾巴哈看來(lái),人絕不是上帝創(chuàng)造出來(lái)的,而是自然發(fā)展的產(chǎn)物,是自然界最高級(jí)的生物。但我們應(yīng)該明確費(fèi)爾巴哈所謂的“人”是生物學(xué)意義上的自然人,并不是社會(huì)的人,與馬克思主義的“人”是有區(qū)別的。

首先,費(fèi)爾巴哈認(rèn)為自然界就是光、電、磁性、空氣、火、水、土、動(dòng)物、植物、人(這里所說(shuō)的人是不由自主地?zé)o意識(shí)地活動(dòng)者的存在物),并在他的自然學(xué)說(shuō)中強(qiáng)調(diào)指出,“自然是‘有形的、物質(zhì)的、感性的”自然根本就是物質(zhì)的。而物質(zhì)在過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)都是不以人為轉(zhuǎn)移而永恒存在著的。在談到人和自然的關(guān)系時(shí),費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人是自然的一部分,是自然界的產(chǎn)物,只有把人與自然環(huán)境聯(lián)系起來(lái),才能理解人和解釋人。人也只有在與自然的聯(lián)系中才能理解自己。換而言之,作為自然界的產(chǎn)物的人去認(rèn)識(shí)自然界實(shí)際上就等于是自然自己認(rèn)識(shí)自己,因而,人認(rèn)識(shí)自然界是完全可能的。其次,費(fèi)爾巴哈認(rèn)為在思維和存在問(wèn)題上:存在是主體,思維是賓詞。存在是思維的基礎(chǔ),思維從存在而來(lái)。存在是第一性的,思維是第二性的。他認(rèn)為主體和客體不是處于同一中,而是處于統(tǒng)一中,而且這一統(tǒng)一的基礎(chǔ)和主體就是人,因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈指出人是肉體和靈魂相統(tǒng)一的感性實(shí)體,是有形體的,這就是人的肉體,而人的精神、意志、思想、情感等,即所謂人的靈魂,是依賴于肉體的,是和肉體不可分離地聯(lián)系在一起的,它隨同肉體而存在、成長(zhǎng)和消亡。費(fèi)爾巴哈說(shuō):“思維與存在的統(tǒng)一,只有在將人理解為這個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ)和主體的時(shí)候,才有意義,才有真理。”通過(guò)對(duì)上述問(wèn)題的研究,費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)作出了自己的判斷,他認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物,那么人所具有的本質(zhì)只能是人的自然屬性。他強(qiáng)調(diào),人的本質(zhì)是感性的而不是虛幻抽象的“精神”。人通過(guò)感官知覺(jué)來(lái)證實(shí)人的存在。因此他提倡人們自追求幸福的種種情感和欲望中體現(xiàn)人的本質(zhì)。在探討人的本質(zhì)的時(shí),他重點(diǎn)論述了人和動(dòng)物的區(qū)別,他認(rèn)為人和動(dòng)物的最重要的區(qū)別在于,人具有類的意識(shí)。在人本學(xué)看來(lái),人絕不是孤獨(dú)自存的原子、本體、自我。無(wú)論是肉體的人的物質(zhì)生活,還是人的精神生活,都必須在有兩個(gè)人——男人和女人、我和你——的前提下,才得以可能。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的本質(zhì)只是包含在團(tuán)體之中,包含在人與人的統(tǒng)一之中。理解人與人的關(guān)系時(shí),又是狹隘的、抽象的理解,把人和社會(huì)實(shí)踐相隔裂,只在抽象的生物學(xué)意義上理解人,使人的本質(zhì)庸俗化,陷入了庸俗唯物主義的困頓之中。

(二)費(fèi)爾巴哈對(duì)社會(huì)歷史問(wèn)題的論述及在此基礎(chǔ)上的對(duì)人的類質(zhì)的抽象理解

在費(fèi)爾巴哈的學(xué)說(shuō)中,他始終把對(duì)人的研究作為其主要內(nèi)容。他把人的本質(zhì)理解為“族類”,認(rèn)為人的本質(zhì)就是一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的共同性。強(qiáng)調(diào)指出人不僅是一個(gè)有理性的存在者而且是生活在團(tuán)體中的,所以人的本質(zhì)就是族類的共同性。在強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物有本質(zhì)區(qū)別時(shí),他把人的認(rèn)識(shí)能力即“理性、意識(shí)、心”視為人的絕對(duì)本質(zhì),認(rèn)為人之所以生存就是為了追求認(rèn)識(shí),為了愛(ài),為了愿望。把人追求幸福的愿望、理性和愛(ài),當(dāng)作是他從歷史的角度所理解的人的本質(zhì)。

費(fèi)爾巴哈通過(guò)對(duì)人的本質(zhì)的唯心主義的分析,并在此基礎(chǔ)上理解歷史,把他的唯心主義的人本學(xué)作為歷史分期的依據(jù),他認(rèn)為,由于宗教的變遷,而引起了人類歷史的時(shí)期變化,在這里它所言的宗教是指人的天性即是愛(ài)的宗教。他認(rèn)為愛(ài)的宗教就是人類各個(gè)時(shí)期的的本質(zhì)內(nèi)容。宗教是社會(huì)中的上層建筑的一種形式,是體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志的,為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治需要而存在,服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí),并隨著社會(huì)的變革,隨著統(tǒng)治階級(jí)變革,而不斷的改變它自己的相關(guān)內(nèi)容,當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到一定的時(shí)期時(shí),當(dāng)社會(huì)不再需要宗教來(lái)麻痹人時(shí),宗教便失去了他的存在價(jià)值,便會(huì)隨著歷史而消亡。所以說(shuō),費(fèi)爾巴哈的宗教變遷決定歷史的變遷的觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的,犯了本末倒置的錯(cuò)誤,把宗教和歷史的先后決定位置給顛倒了,最終決定了自己的觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。費(fèi)爾巴哈這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)與黑格爾等人的某些觀點(diǎn)是換湯不換藥的,在實(shí)質(zhì)上是一致的,都是在唯心主義的基礎(chǔ)上的對(duì)歷史的理解。

二、簡(jiǎn)評(píng)費(fèi)爾巴哈的“人本學(xué)”思想

費(fèi)爾巴哈的人本主義學(xué)說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了人本主義的先河,作為西方古典的人本主義思想,對(duì)于今天我們把以人為本作為社會(huì)發(fā)展最高的價(jià)值取向仍然具有啟示和借鑒的意義。

首先,在他的人本主義的學(xué)說(shuō)形成的過(guò)程中,費(fèi)爾巴哈揭露了宗教的本質(zhì)和其產(chǎn)生的根源,引導(dǎo)人們把對(duì)上帝的崇拜轉(zhuǎn)化為對(duì)人自身的崇拜,批判了宗教的虛偽的本質(zhì),開(kāi)始了人們擺脫宗教束縛的先河。費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的論述,在哲學(xué)史上,是具有標(biāo)志性的,突破唯心主義的束縛,獨(dú)樹(shù)一幟的開(kāi)始了在唯物主義的基礎(chǔ)上對(duì)人的本質(zhì)的分析。他認(rèn)為的人是思維和存在統(tǒng)一的基礎(chǔ),這對(duì)于馬克思、恩格斯在以后的“人的全面發(fā)展”的思想以及在現(xiàn)在中國(guó)所倡導(dǎo)的“以人為本”的重要思想中有基礎(chǔ)性的指導(dǎo)意義。

其次,我們也應(yīng)該看到費(fèi)爾巴哈對(duì)于人的本質(zhì)的分析是偏面的,脫離了人的社會(huì)實(shí)踐的一種抽象的分析。馬克思指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人的所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@是費(fèi)爾巴哈思想的局限性的一方面,其另一方面就是他在對(duì)宗教的本質(zhì)分析揭露以后,并沒(méi)有尋找消除宗教的方法,而是采取了妥協(xié)的方式,主張愛(ài)的宗教。體現(xiàn)了其思想的不徹底性。

再次,費(fèi)爾巴哈雖然打破唯心主義束縛,恢復(fù)唯物主義的歷史基礎(chǔ),但是他并沒(méi)有始終如一的堅(jiān)持唯物主義的思想,在歷史觀上則陷入了唯心主義的泥濘之中,對(duì)于歷史發(fā)展階段的認(rèn)識(shí),作了唯心主義的解釋。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)過(guò)“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候,歷史在他的視野之外;當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候,他不是個(gè)唯物主義者。在他那里唯物主義和歷史是彼此分離的。”費(fèi)爾巴哈對(duì)于人的本質(zhì)的分析是抽象的、唯心的、脫離人的實(shí)踐的。費(fèi)爾巴哈對(duì)于歷史主體的人的本質(zhì)的不全面理解必然會(huì)使他在歷史上陷入唯心主義。最后,費(fèi)爾巴哈對(duì)待哲學(xué)的態(tài)度,也是有待思考的,他在批判他人哲學(xué)時(shí)采取全盤(pán)否定的態(tài)度,不能正確的運(yùn)用辨證的方法,而且他也不理解辨證的分析方法。費(fèi)爾巴哈的思想,在他所生活的年代,在唯心主義占統(tǒng)治地位的時(shí)代,是有相當(dāng)重要意義的,是先進(jìn)哲學(xué)的典型代表,對(duì)后世的哲學(xué)思想的正確發(fā)展,也具有深遠(yuǎn)的影響意義,但同時(shí)我們也應(yīng)看到他的思想的局限的一方面,運(yùn)用馬克思主義的方法正確地對(duì)待。

三、費(fèi)爾巴哈“人本學(xué)”現(xiàn)時(shí)代的意義

(一)對(duì)于正確地認(rèn)識(shí)宗教起到了奠基性的作用

費(fèi)爾巴哈對(duì)于宗教本質(zhì)的揭露,認(rèn)為宗教是人的本質(zhì)的異化,揭開(kāi)了宗教的神秘的外衣,將它赤裸裸的展現(xiàn)在人們面前,雖然費(fèi)爾巴哈對(duì)于宗教的分析是有缺點(diǎn)的,是不完整的。馬克思、恩格斯在辨證的理解和分析了他的思想之后對(duì)于宗教的本質(zhì)有了更深一步的理解,對(duì)于宗教的產(chǎn)生、存在和發(fā)展的根源和現(xiàn)實(shí)的條件做出了更深的理解,為我們認(rèn)識(shí)宗教奠定了基礎(chǔ)。我國(guó)政府和領(lǐng)導(dǎo)人在充分理解馬克思主義之后又結(jié)合我國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況對(duì)于宗教問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和解決形成了具有中國(guó)特色的一整套方案。不僅認(rèn)識(shí)到,宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),是對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活的虛幻的反映,是一種唯心主義的世界觀,而且認(rèn)識(shí)到宗教并不是從來(lái)就有的,是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段、人類思維發(fā)展到一定水平而產(chǎn)生的,有自己的產(chǎn)生和存在的社會(huì)根源,只要這種根源不消亡,那么宗教也不會(huì)消亡。宗教的這種社會(huì)根源是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中逐漸形成的,經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展和沉淀,已經(jīng)形成了比較完備的組織系統(tǒng)、典章制度和活動(dòng)方式,教徒的宗教生活習(xí)慣、宗教信仰、宗教感情根深蒂固,世代相傳,不可能在短期內(nèi)消失,針對(duì)這樣的情況,我國(guó)政府采取宗教自由信仰的政策,保護(hù)和尊重宗教信仰,積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),成為社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的積極因素。通過(guò)對(duì)宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí),以及面對(duì)多樣化的宗教,我國(guó)采取積極引導(dǎo),使宗教能夠向健康的、積極的方向發(fā)展。擁護(hù)社會(huì)主義,擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨,成為社會(huì)發(fā)展中的積極因素。

(二)費(fèi)爾巴哈思想中的可借鑒之處

從費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)思想中可以感受到一種強(qiáng)烈的人本主義精神和對(duì)人性的召喚,雖然這種西方古典的人本主義思想與我們當(dāng)今所提倡的以人為本的思想有不同的內(nèi)涵。但是我們不能否定費(fèi)爾巴哈的偉大,他的人本主義學(xué)說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了人本主義的先河,影響到后來(lái)眾多的不同派別的人本主義思想的發(fā)生和發(fā)展,并且對(duì)我們今天把以人為本作為最高的價(jià)值取向也具有啟示和進(jìn)步意義。

首先,費(fèi)爾巴哈批判了宗教,揭露了宗教神學(xué)的虛偽的本質(zhì),反對(duì)以神為本,把人從對(duì)神的盲目的崇拜和信奉中解放出來(lái),使人開(kāi)始正視自身的存在,將人作為人而存在,作為人這種類而存在,區(qū)別于動(dòng)物而存在。強(qiáng)調(diào)指出,宗教只不過(guò)是人的本質(zhì)的異化。這在反對(duì)宗教,解放人性這一點(diǎn)看來(lái),對(duì)現(xiàn)代的以人為本的思想起到了借鑒的意義。以人為本是中國(guó)共產(chǎn)黨在繼承和發(fā)展馬克思主義的基礎(chǔ)上,借鑒了西方人本主義的思想精華,結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上所提出來(lái)的,具有中國(guó)特色的思想。

其次,費(fèi)爾巴哈揭露了宗教的虛偽本質(zhì)指出宗教也只不過(guò)是人的本質(zhì)的異化,這是有積極意義的,但是,在尋求解決宗教問(wèn)題的方法時(shí),他認(rèn)為,要克服宗教的異化,主要在于應(yīng)該將異化為神的人的族類本質(zhì)歸還給人,用對(duì)族類的愛(ài)來(lái)代替對(duì)神的愛(ài),換言之,就是說(shuō),用人對(duì)人的愛(ài)去取代人對(duì)于神的信仰和崇拜,用“愛(ài)的宗教”去取代人們的宗教信仰,認(rèn)為這是消滅宗教的唯一途徑。但是,費(fèi)爾巴哈的這一主張并沒(méi)有被社會(huì)所接受甚至于推行,只是被他的信仰者們所推捧而已,這是因?yàn)?費(fèi)爾巴哈的“愛(ài)的宗教”的主張其實(shí)就是一種妥協(xié),與宗教的妥協(xié),只能達(dá)到緩和的作用,并不能真正的找出消滅宗教的途徑。但是費(fèi)爾巴哈的“愛(ài)的宗教”的主張對(duì)于今天中國(guó)所提出的建構(gòu)和諧社會(huì)的現(xiàn)代發(fā)展理念有一定的借鑒意義。因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈的“愛(ài)的宗教”,主張人與人之間的互愛(ài),提倡用人對(duì)于人的愛(ài)來(lái)代替人對(duì)于上帝的愛(ài),而在當(dāng)今的中國(guó),黨和政府為了適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展,在繼承馬克思主義的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國(guó)的國(guó)情不斷的發(fā)展馬克思主義的思想,提出了具有中國(guó)特色的現(xiàn)代發(fā)展理念,在這些理念中,不斷的深化人與人之間的互愛(ài),主張人與人之間的和諧發(fā)展,雖然此愛(ài)非彼愛(ài),但這在一定的意義上借鑒了費(fèi)爾巴哈的“愛(ài)的宗教”思想。

費(fèi)爾巴哈的“人本學(xué)”思想打破了唯心主義和宗教神學(xué)的束縛,恢復(fù)了唯物主義的歷史地位,把人和自然作為研究的對(duì)象,雖然他的思想還沒(méi)有達(dá)到很完善的地步,但是,這種具有開(kāi)拓精神的行為本身就是值得稱贊的。費(fèi)爾巴哈的思想為后世的哲學(xué)的指明了發(fā)展方向,對(duì)馬克思、恩格斯的哲學(xué)思想的形成具有指導(dǎo)的作用,為人本主義的和人道主義的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。