也談經(jīng)濟(jì)與道德

毛春友

摘要眼下復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)環(huán)境及經(jīng)濟(jì)與道德的“兩極分化”,對(duì)國(guó)人的財(cái)富觀念和道德意識(shí)造成了沖擊,人們開(kāi)始思考財(cái)富創(chuàng)造方式和分配格局是否道德等問(wèn)題;本文審視并尋求當(dāng)下財(cái)富觀與道德觀可以相互融通的領(lǐng)域,并提出了促成二者和諧發(fā)展的三個(gè)理念:創(chuàng)造財(cái)富光榮、追求財(cái)富應(yīng)誠(chéng)信的個(gè)體商業(yè)理念;還富于民、藏富于民的國(guó)家治理理念;鞭撻“為富不仁”,倡導(dǎo)回饋社會(huì)的社會(huì)慈善理念。

關(guān)鍵詞經(jīng)濟(jì)與道德財(cái)富誠(chéng)信藏富于民和諧

中圖分類號(hào):F06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)01-119-02

正如《新財(cái)富論》的作者滕泰博士所說(shuō),經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是對(duì)財(cái)富的創(chuàng)造、流動(dòng)、分配和消費(fèi)進(jìn)行的研究;豍再如《中庸》所云:“誠(chéng)者,天之道也;誠(chéng)之者,人之道也”;所謂“君子愛(ài)財(cái),取之有道”,因此我們要談?wù)摻?jīng)濟(jì)與道德,其關(guān)鍵就在于解釋財(cái)富之創(chuàng)造和分配是否誠(chéng)信或是否道德的問(wèn)題。筆者觀察當(dāng)下的財(cái)富觀念和道德意識(shí)管中窺豹而作文,希望能有益于各界之視聽(tīng)。

一、國(guó)人的財(cái)富觀所承受的壓力

《史記》記載:“凡編戶之民,富相什則卑下之,佰則畏憚之,千則役,萬(wàn)則仆,物之理也”,豎意思是說(shuō):世上的百姓,對(duì)財(cái)富比自己多出十倍的人就會(huì)低聲下氣,多出百倍的就會(huì)害怕,多出千倍的就會(huì)被人家使喚,多出萬(wàn)倍的就會(huì)被人奴仆,這是跌撲不破的真理。由此可以看出中國(guó)人歷來(lái)重視財(cái)富,強(qiáng)調(diào)財(cái)富對(duì)于個(gè)人立世存身的根本性作用。而事實(shí)上,中國(guó)人也從來(lái)沒(méi)有像眼下這樣的重視經(jīng)濟(jì)財(cái)富。

從1905年康有為發(fā)表《物質(zhì)救國(guó)論》,提倡“物質(zhì)之學(xué)”開(kāi)始,中國(guó)人對(duì)如何獲取財(cái)富的探索和實(shí)踐就沒(méi)有停止過(guò)。豏新中國(guó)成立以后,仿效前蘇聯(lián)的重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展模式,曾在短時(shí)期內(nèi)創(chuàng)造了財(cái)富增長(zhǎng)的奇跡。進(jìn)入21世紀(jì),中國(guó)制造工業(yè)迅速崛起,又一次創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡。與此同時(shí),全球迎來(lái)數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代,財(cái)富創(chuàng)造的方式和分配格局正面臨著一次革命性變化,中國(guó)也在躍躍欲試。

經(jīng)濟(jì)財(cái)富上的這種趨勢(shì)在2007年顯得更加明顯,持續(xù)貿(mào)易順差、證券指數(shù)上漲、房?jī)r(jià)上升、人民幣升值等諸多因素,帶來(lái)了所有的行業(yè)的繁榮景象,國(guó)家和國(guó)民都著實(shí)領(lǐng)略了一番財(cái)富盛宴的感覺(jué),似乎國(guó)家強(qiáng)盛與個(gè)人財(cái)富都在同步的完美實(shí)現(xiàn);然而時(shí)至今日,伴隨著天災(zāi)地震不斷、證券市場(chǎng)不景氣、世界金融危機(jī)影響、實(shí)體經(jīng)濟(jì)衰退等的接踵而來(lái),頃刻之間,財(cái)富縮水、收入減少和失業(yè)增加等已將國(guó)人的美夢(mèng)攪亂,國(guó)家開(kāi)始動(dòng)用財(cái)政,關(guān)注民生,擴(kuò)大內(nèi)需,而人們也開(kāi)始重新思考眼下的財(cái)富創(chuàng)造方式和分配格局是否合理!

另外,對(duì)于剛剛向小康邁進(jìn)的中國(guó)人來(lái)說(shuō),對(duì)改革開(kāi)放三十年造就的先富一代尚處于懷疑和羨慕的階段,隨即卻發(fā)現(xiàn)社會(huì)上又出現(xiàn)了一批又一批僅靠腐敗或繼承就可以實(shí)現(xiàn)富裕的“合法富人”?！案欢钡某霈F(xiàn),意味著“不患寡,而患不均”的中國(guó)人,需要不斷調(diào)整對(duì)于財(cái)富不均的心理承受力。

二、國(guó)人的道德觀所面臨的挑戰(zhàn)

中國(guó)自古就是禮儀之邦,強(qiáng)調(diào)以誠(chéng)信為本?？v觀古今,無(wú)論是士大夫還是市井游俠都重誠(chéng)重信。到了關(guān)羽的時(shí)候,更是將道德誠(chéng)信提到一個(gè)更高的境界,成為后世的典范。然而,當(dāng)下的中國(guó),伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,違背道德準(zhǔn)則的現(xiàn)象卻越來(lái)越多,甚至一度甚囂塵上,假冒偽劣屢禁不止,借款不還理直氣壯,歹徒施暴無(wú)人制止,考試作弊一度成風(fēng)等,尤其是最近的三鹿奶粉事件所反映出的行業(yè)潛規(guī)則和對(duì)公眾知情權(quán)的侵犯,極大損害了一些企業(yè)的形象。雖然上述事件深層原因諸多,但其足以說(shuō)明當(dāng)下國(guó)人的誠(chéng)信觀念和意識(shí)正遭受沖擊和挑戰(zhàn)。

于此同時(shí),美國(guó)的次貸危機(jī)和金融救市方案也正在引發(fā)著國(guó)人對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)中財(cái)富創(chuàng)造是否誠(chéng)信的思考。向那些并無(wú)持續(xù)還款能力的人提供零首付按揭貸款本身就是違背經(jīng)濟(jì)常理的事情,前兩年收取較低利息,隨后再提高利息率,更是無(wú)異于變相的欺騙和敲詐,同時(shí)將各種貸款捆綁然后以證券形式銷(xiāo)售,看上去風(fēng)險(xiǎn)不大,但實(shí)際上在各金融機(jī)構(gòu)追逐利益的過(guò)程中,證券風(fēng)險(xiǎn)通過(guò)杠桿金融工具幾經(jīng)放大,各金融機(jī)構(gòu)玩起了吹泡泡的游戲。一旦泡泡破裂,損人害己的同時(shí)“華爾街”的錯(cuò)誤卻要政府拿納稅人的錢(qián)來(lái)買(mǎi)單,于是遭到納稅人的反對(duì)。那么此類損人又害己并轉(zhuǎn)嫁責(zé)任的事情在中國(guó)是否存在呢?答案當(dāng)然是肯定的。

當(dāng)然,我們也不缺乏因重誠(chéng)信而信譽(yù)卓著的企業(yè)、品牌和個(gè)人,成為社會(huì)發(fā)展的無(wú)形財(cái)富。尤其是5·12汶川大地震發(fā)生后,每個(gè)國(guó)人和企業(yè)都經(jīng)受了一次道德的洗禮。社會(huì)各界捐款捐物,同舟共濟(jì),安置千萬(wàn)群眾,未發(fā)生饑荒,未出現(xiàn)流民,沒(méi)有爆發(fā)疫情,沒(méi)有引起社會(huì)動(dòng)蕩,展現(xiàn)了中華民族強(qiáng)大的凝聚力和國(guó)人優(yōu)秀的品質(zhì)和人性光輝。

三、追求財(cái)富與恪守道德的融通

關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德進(jìn)步的關(guān)系,學(xué)界一直有不同觀點(diǎn),有人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德進(jìn)步存在不可調(diào)和的沖突,商品經(jīng)濟(jì)必然產(chǎn)生個(gè)體和私有意識(shí)的膨脹,經(jīng)濟(jì)發(fā)展注定阻礙道德進(jìn)步;豐有人則認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和道德進(jìn)步可以自然協(xié)調(diào),經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)道德進(jìn)步是歷史的基本趨勢(shì),自由競(jìng)爭(zhēng)和價(jià)值規(guī)律促成了平等與合作精神的產(chǎn)生;豑還有人認(rèn)為商品經(jīng)濟(jì)對(duì)道德進(jìn)步有雙重影響。它在推動(dòng)道德進(jìn)步的基本趨勢(shì)下,也會(huì)誘發(fā)出某些消極的道德現(xiàn)象。

本文認(rèn)為片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的決定作用或夸大道德的獨(dú)立性都是不可取的,可以肯定的是二者相互影響,缺一不可。所以重要的是我們要尋求財(cái)富觀與道德觀相互融通的領(lǐng)域,并在實(shí)踐中充分促成二者和諧發(fā)展。

首先,從財(cái)富創(chuàng)造過(guò)程看,商品經(jīng)濟(jì)與道德誠(chéng)信二者本是“孿生兄弟”,可以并行不悖。亞當(dāng)·斯密在他的《富國(guó)論》中描繪了商品經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)——自私性或曰利己主義。他說(shuō)“我們每天所需的食物和飲料,不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠,而是出于它們自利的打算。我們不說(shuō)喚起他們的利他心的話,而說(shuō)喚起他們的利己心的話。我們不說(shuō)自己有需要,而說(shuō)對(duì)它們有利”。豓而且似乎在亞當(dāng)·斯密看來(lái),自私性才是財(cái)富增加的唯一動(dòng)力。而事實(shí)上,亞當(dāng).斯密在出版《國(guó)富論》之前就已出版過(guò)另一部著作——《道德情感論》,他說(shuō)“人不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為自己是與世隔絕或超脫的某種東西,而應(yīng)當(dāng)認(rèn)為自己是一個(gè)世界公民,一個(gè)世界共同體的成員”,因此“為了這個(gè)大的共同體的利益,它應(yīng)當(dāng)在所有場(chǎng)合都愿意犧牲其個(gè)人利益”。豔這難道不就是我們一直在倡導(dǎo)的集體主義嗎?遺憾的是,一直以來(lái)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)商品經(jīng)濟(jì)可以實(shí)現(xiàn)“國(guó)富”的一面傾注了極大熱情,而對(duì)其道德基礎(chǔ)與傳統(tǒng)道德理念的融通漠不關(guān)心或刻意回避,進(jìn)而導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)道德的“兩極分化”。

所以財(cái)富的創(chuàng)造與道德誠(chéng)信的恪守本可相輔相成,并行不悖。只有誠(chéng)信地去創(chuàng)造和追求財(cái)富才會(huì)得到他人和社會(huì)的認(rèn)可,如果為了一己私利而破壞更大的社會(huì)“公利”的話,那么他的個(gè)人私利也將難以得到保障,也就是說(shuō)商品經(jīng)濟(jì)要求每個(gè)人或企業(yè)都要為自己的行為負(fù)責(zé)任。

其次,從財(cái)富分配過(guò)程看,國(guó)家也應(yīng)當(dāng)恪守道德,要關(guān)注民生,避免與民爭(zhēng)利。國(guó)者,民之利也。我們成立一個(gè)國(guó)家,通過(guò)交出一部分稅收由政府進(jìn)行管理,目的是為了保障民眾權(quán)利和利益的更好實(shí)現(xiàn)。然而,從我國(guó)的財(cái)稅制度等方面來(lái)看,“國(guó)重民輕”的意識(shí)依然濃重,“大河有水小河滿”的觀念更是難以撼動(dòng)?！爸袊?guó)30年的高速發(fā)展,積累了大量財(cái)富。中國(guó)開(kāi)始富了,那么究竟是誰(shuí)富了?耶魯大學(xué)陳志武教授分析:從1995年到2007年,去掉通漲成分后,政府財(cái)政收入增加5.7倍,而城鎮(zhèn)居民人均可支配收入只增加1.4倍,農(nóng)民人均純收入才增1.2倍。在中國(guó),超過(guò)76%的資產(chǎn)是政府擁有的,民間只有不到25%的資產(chǎn)”。豖

善經(jīng)國(guó)者,不與民爭(zhēng)利。國(guó)家對(duì)于民眾也應(yīng)恪守道德,尤其要關(guān)注民生。然而當(dāng)下各地與民爭(zhēng)利、過(guò)度占有社會(huì)財(cái)富的現(xiàn)象非常嚴(yán)重,已然成為社會(huì)不穩(wěn)定的重要原因,比如個(gè)別地方的亂征地和樓市經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。但慶幸的是,政府認(rèn)識(shí)到了關(guān)注民生的重要性,從去年以來(lái)的政府工作報(bào)告中,都用非常大的篇幅介紹政府大力改善民生問(wèn)題的措施,涉及到教育、醫(yī)療、住房、環(huán)保、社會(huì)保障、勞動(dòng)就業(yè)等各方面,其主旨就是要下大力氣解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題。

第三,從財(cái)富分配的結(jié)果看,經(jīng)濟(jì)個(gè)體需要主動(dòng)承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任。追逐更多的財(cái)富就意味著占用了更多社會(huì)資源,而占有越多社會(huì)資源就應(yīng)當(dāng)承擔(dān)越多社會(huì)責(zé)任。因此,個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為是否符合道德的標(biāo)準(zhǔn)還應(yīng)體現(xiàn)在他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn),在他正當(dāng)合法追求自身利益時(shí)不忘他人及社會(huì)的利益,能夠扶危濟(jì)困,助人為樂(lè),幫助他人共同發(fā)展。汶川地震中各行各業(yè)慷慨解囊,團(tuán)結(jié)一心抗震救災(zāi)的義舉就充分體現(xiàn)了他們勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的精神,但是如何將慈善融入到每個(gè)人的血液里,讓承擔(dān)社會(huì)責(zé)任成為一種常態(tài),依然是任重而道遠(yuǎn)。

四、當(dāng)下經(jīng)濟(jì)與道德和諧發(fā)展的三種理念

通過(guò)上面的分析,本文總結(jié)認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)與道德和諧發(fā)展,有三種理念非常重要,應(yīng)當(dāng)充分強(qiáng)化和實(shí)踐。

首先,從個(gè)體角度,需要每個(gè)個(gè)人或企業(yè)形成創(chuàng)造財(cái)富光榮、追求財(cái)富誠(chéng)信的商業(yè)理念。正如馬克斯·韋伯所說(shuō):“商人意識(shí)到自己充分受到上帝的恩寵,實(shí)實(shí)在在受到上帝的祝福。他們覺(jué)得,只要他們注意外表上正確得體,只要他們的道德行為沒(méi)有污點(diǎn),只要財(cái)產(chǎn)的使用不至遭到非議,他們就盡可以隨心所欲地聽(tīng)從自己金錢(qián)利益的支配,同時(shí)還感到自己這么做是在盡一種責(zé)任”。豗是的,通過(guò)敬業(yè)而獲利是現(xiàn)代職業(yè)精神的基石,最大限度的創(chuàng)造財(cái)富不僅是在盡一種責(zé)任,是在履行自己的天職,也必然會(huì)得到屬于自己的幸福。

同時(shí),追求財(cái)富的過(guò)程應(yīng)當(dāng)恪守道德,信守誠(chéng)信。因?yàn)檫@不僅是維護(hù)社會(huì)秩序的需要,也應(yīng)該是個(gè)人信仰的題中之義。當(dāng)代著名哲學(xué)家周?chē)?guó)平先生在《論道德》一文中指出:“道德有兩種不同的含義。一是精神性的,旨在追求個(gè)人完善,此種追求若賦予神圣的名義,便進(jìn)入了宗教的領(lǐng)域。一是實(shí)用性的,旨在維護(hù)社會(huì)秩序,此種維護(hù)若賦予暴力的手段,便進(jìn)入法律的領(lǐng)域”。豘所以對(duì)于違背實(shí)用層面道德的行為,理應(yīng)依法嚴(yán)厲處罰;而對(duì)于精神層面的道德更應(yīng)大力弘揚(yáng),因?yàn)樗仁俏覀兠褡宓膫鹘y(tǒng)美德,又是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的必然要求。

其次,從國(guó)家角度,需要政府形成還富于民、藏富于民的人本理念。亞當(dāng)·斯密的在《國(guó)富論》講到:“一個(gè)社會(huì)只有放手讓每個(gè)人富裕起來(lái),它本身的繁榮才有保證”。豙事實(shí)上,對(duì)于我國(guó)政府來(lái)說(shuō),近幾年來(lái)財(cái)政收入屢創(chuàng)新高,財(cái)政收入增長(zhǎng)遠(yuǎn)超個(gè)人收入增長(zhǎng),社會(huì)財(cái)富大量聚集到政府手上,而普通民眾收入和公共福利等方面卻嚴(yán)重滯后,導(dǎo)致了內(nèi)需不足,消費(fèi)不振,進(jìn)而成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸。

從我國(guó)香港地區(qū)的“民生經(jīng)濟(jì)”政策,還富于民、藏富于民理念或許可以得到一些啟示。所謂“民生經(jīng)濟(jì)”即通過(guò)財(cái)政預(yù)算讓民眾分享到整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成果。當(dāng)政府的財(cái)政收入不理想時(shí),將個(gè)人及企業(yè)相關(guān)的稅收保持在原有水平,讓社會(huì)與民眾一起與政府來(lái)渡過(guò)難關(guān);而當(dāng)政府財(cái)政收入好轉(zhuǎn)時(shí),就采取減免稅、社會(huì)福利等各種方式讓社會(huì)民眾從經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)中直接獲益。這樣蘊(yùn)藏在民眾中的財(cái)富就成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緩沖墊和強(qiáng)大支持。

第三,從社會(huì)角度,需要每個(gè)個(gè)人或企業(yè)形成鞭撻“為富不仁”,倡導(dǎo)回饋社會(huì)的慈善理念。“道德的原則是幸福,但幸福不是集中在一個(gè)人身上的幸福,而是分布在各個(gè)人身上的……幸福不是單方面的,而是多方面的或是各個(gè)方面的”。豛一個(gè)社會(huì)趨于成熟的標(biāo)志是,人們逐漸擺脫了單純對(duì)物質(zhì)的追逐,而是去發(fā)掘生命中另一些精神的價(jià)值。而慈善事業(yè)的發(fā)達(dá),慈善精神的養(yǎng)成和傳承便是人類文明程度的一個(gè)更深層次的標(biāo)示。

這里的慈善理念首先是一種社會(huì)責(zé)任,是對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn);而且慈善還是一種心境,是一種內(nèi)生的精神需求。并非做做好事,施以憐憫那么簡(jiǎn)單。慈善精神的弘揚(yáng)與一個(gè)國(guó)家和人民的道德精神狀態(tài)密切相關(guān),也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德進(jìn)步和諧統(tǒng)一的重要體現(xiàn)。