景觀設(shè)計更要偏重于生態(tài)設(shè)計

胡冰寒

[摘要]景觀生態(tài)設(shè)計應(yīng)該作為傳統(tǒng)設(shè)計途徑的進化和延續(xù),以生態(tài)思維為核心,重視自然的自組織和能動性,利用生物的多樣性,實現(xiàn)與自然系統(tǒng)的有機融合。但缺乏文化含義和美感的唯景觀生態(tài)設(shè)計是不能被社會所接受的,景觀生態(tài)的設(shè)計應(yīng)該也必須是美的。

[關(guān)鍵詞]景觀設(shè)計;生態(tài)設(shè)計;生存環(huán)境;景觀建筑

一、生態(tài)設(shè)計應(yīng)與自然系統(tǒng)相融合

現(xiàn)代系統(tǒng)觀認為,事物的普遍聯(lián)系和永恒運動是一個總體過程,要全面地把握和控制對象,綜合地探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律,把握住對象的內(nèi)、外環(huán)境的關(guān)系,以便有效地認識和改造對象。這一觀點著重體現(xiàn)在以下幾個方面:

1、自然界沒有廢物,要充分加以利用。每一個健康生態(tài)系統(tǒng),都有一個完善的食物鏈和營養(yǎng)級,秋天的枯枝落葉是春天新生命生長的營養(yǎng)。公園中清除枯枝落葉實際上是切斷了自然界的一個閉合循環(huán)系統(tǒng)。在城市綠地的維護管理中,變廢物為營養(yǎng),如返還枝葉、返還地表水補充地下水等就是最直接的生態(tài)設(shè)計應(yīng)用。

2、重視自然的自組織和能動性。自然是具有自組織或自我設(shè)計能力的,熱力學(xué)第二定律告訴我們,一個系統(tǒng)當(dāng)向外界開放,吸收能量、物質(zhì)和信息時,就會不斷進化,從低級走向高級。進化論的倡導(dǎo)者赫胥黎就曾描述過,一個花園當(dāng)無人照料時,便會有當(dāng)?shù)氐碾s草侵入,最終將人工栽培的園藝花卉淘汰。Gaia理論告訴我們,整個地球都是在一種自然的、自我設(shè)計中生存和延續(xù)的。一池水塘,如果不是人工將其用水泥護襯或以化學(xué)物質(zhì)維護,便會在其水中或水邊生長出各種水藻、雜草和昆蟲,并最終演化為一個物種豐富的水生生物群落。自然系統(tǒng)的豐富性和復(fù)雜性遠遠超出人為的設(shè)計能力。與其如此,我們不如開啟自然的自組織或自我設(shè)計過程。如景觀設(shè)計師Michael van Valkenburgh 設(shè)計的General Mills 公司總部(位于Minneapolis,Minnesota)的項目中,設(shè)計師擬自然播撒草原種子,創(chuàng)造適宜于當(dāng)?shù)鼐坝^基質(zhì)和氣候條件的人工地皮群落,每年草枯葉黃之際,引火燃燒,次年再萌新綠。整個過程,包括火的運用,都借助了自然的生態(tài)過程和自然系統(tǒng)的自組織能力。

自然是具有能動性的,幾千年的治水經(jīng)驗和教訓(xùn)告訴我們,對待洪水這樣的自然力,應(yīng)因勢利導(dǎo)而不是絕對的控制,古人李冰父子的都江堰水利工程設(shè)計的成功之處,也在于充分認識自然的能動性,用竹籠、馬槎、卵石與神為約,造就了川西平原的豐饒。大自然的自我愈合能力和自凈能力,維持了大地上的山清水秀。生態(tài)設(shè)計意味著充分利用自然系統(tǒng)的能動作用。

3、重視邊緣效應(yīng)。在兩個或多個不同的生態(tài)系統(tǒng)或景觀元素的邊緣帶,有更活躍的能流和物流,具有豐富的物種和更高的生產(chǎn)力。如海陸之交的鹽沼是地球上產(chǎn)量最高植物群落之一。森林邊緣、農(nóng)田邊緣、水體邊緣以及村莊、城市或綠地邊緣,在自然狀態(tài)下往往是生物群落最豐富、生態(tài)效益最高的地段。然而,在常規(guī)的設(shè)計中,我們往往會忽視生態(tài)邊緣效應(yīng)的存在,很少把這種邊緣效應(yīng)結(jié)合在設(shè)計中。我們常?？吹降氖撬戇^渡帶上生硬的水泥護襯,本來應(yīng)該是多種植物和生物棲息的邊緣帶,只有曝曬的水泥或石塊鋪裝;又如在公園里叢林的邊緣,自然的生態(tài)效應(yīng)會產(chǎn)生一個豐富多樣的林緣帶,而人們通?？吹降氖切藜粽R的草坪;又如,建筑物的基礎(chǔ)四周,是一個非常好的潛在生態(tài)邊緣帶,而通常我們所看到的則是硬質(zhì)鋪裝和單一的人工地被。除此之外,人類的建設(shè)活動往往不珍惜邊緣帶的存在,生硬的紅線把本來地塊之間柔和的邊緣帶無情地毀壞。所以,與自然合作的生態(tài)設(shè)計就需充分利用生態(tài)系統(tǒng)之間的邊緣效應(yīng),來創(chuàng)造豐富的景觀。

4、利用生物的多樣性。自然系統(tǒng)是寬宏大量的,它包容了豐富多樣的生物。生物多樣性至少包括三個層次的含意,即:生物遺傳基因的多樣性;生物物種的多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。多樣性維持了生態(tài)系統(tǒng)的健康和高效,因此是生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的基礎(chǔ)。與自然相合作的設(shè)計就應(yīng)尊重和維護其多樣性,“生態(tài)設(shè)計的最深層的含意就是為生物多樣性而設(shè)計”。為生物多樣性而設(shè)計,不但是人類自我生存所必須的,也是現(xiàn)代設(shè)計者應(yīng)具備的職業(yè)道德和倫理規(guī)范。而保護生物多樣性的根本是保持和維護鄉(xiāng)土生物與生態(tài)環(huán)境的多樣性。自然保護區(qū)、風(fēng)景區(qū)、城市綠地是世界上生物多樣性保護的最后堡壘。曾一度被觀賞花木和栽培園藝品種和唯美價值標準主導(dǎo)的城市園林綠地,應(yīng)將生物多樣性保護作為最重要的設(shè)計指標。在每天都有物種從地球上消失的今天,鄉(xiāng)土雜草比異國奇卉具有更為重要的生態(tài)價值;五星瓢蟲和七星瓢蟲是同樣值得人們珍愛的。勤于除草施肥,城市綠地管理者的形象不應(yīng)是打藥殺蟲的小農(nóng)。通過生態(tài)設(shè)計,一個可持續(xù)的、具有豐富物種和生態(tài)環(huán)境的園林綠地系統(tǒng),才是未來城市設(shè)計者所要追求的。

二、景觀生態(tài)設(shè)計應(yīng)是科學(xué)和美的結(jié)合體

辯證思維是現(xiàn)代科學(xué)實踐的思維形式,它要求我們看事物要一分為二,不能只注意到其有利的一面,同時還要看到其不利的一面。

生態(tài)設(shè)計不是某個職業(yè)或?qū)W科所特有的,它是一種與自然相作用和相協(xié)調(diào)的方式,其范圍非常之廣,包括建筑師對其設(shè)計及材料選擇的考慮;水利工程師對洪水控制途徑的重新認識;工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計者對有害物的節(jié)制使用;工業(yè)流程設(shè)計者對節(jié)能和減少廢棄物的考慮。生態(tài)設(shè)計為我們提供了一個統(tǒng)一的框架,幫助我們重新審視對景觀、城市、建筑的設(shè)計以及人們的日常生活方式和行為。簡單地說,生態(tài)設(shè)計是對自然過程的有效適應(yīng)及結(jié)合,它需要對設(shè)計途徑給環(huán)境帶來的沖擊進行全面的衡量。對于每一個設(shè)計,我們均需考慮,它是有利于改善或恢復(fù)生命世界還是破壞生命世界,它是保護相關(guān)的生態(tài)結(jié)構(gòu)和過程還是有害于它們。

與傳統(tǒng)設(shè)計相比,景觀生態(tài)設(shè)計在對待許多設(shè)計問題上有其特點。但是,景觀生態(tài)設(shè)計應(yīng)該作為傳統(tǒng)設(shè)計途徑的進化和延續(xù),而非突變和割裂。缺乏文化含義和美感的唯景觀生態(tài)設(shè)計是不能被社會所接受的,因而最終會被遺忘和被淹沒,設(shè)計的價值也就無從體現(xiàn)。景觀生態(tài)的設(shè)計應(yīng)該也必須是美的。景觀設(shè)計學(xué)以生態(tài)思維為其核心,但也正是設(shè)計中的生態(tài)意義使景觀設(shè)計這一職業(yè)出現(xiàn)分異,其一是強調(diào)對生態(tài)過程的組織和條理;其二則強調(diào)藝術(shù)和美的表達和再現(xiàn)。這種由來已久的分異在生態(tài)設(shè)計中應(yīng)得到溶合。

三、結(jié)語

景觀設(shè)計必須遵循自然辯證法。景觀設(shè)計者要學(xué)習(xí)自然辯證法,提高自己的哲學(xué)素養(yǎng),進一步樹立辯證唯物主義的世界觀,掌握和運用科學(xué)的思維工具去探索景觀的內(nèi)在自然規(guī)律,早日實現(xiàn)從必然王國到自然王國的飛躍,使景觀設(shè)計開發(fā)由傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代。當(dāng)然,在設(shè)計過程中,也要運用不同的設(shè)計手法,使園林更加有意想不到的效果,如金陽會展中心中的建筑下設(shè)水體,室內(nèi)運用了玻璃反光,有不同層次的感覺,用天井巧妙地使人在室內(nèi)猶如在室外的親身感受。這些手法的運用,為園林的發(fā)展無疑是錦上添花。

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