從高麗儒學(xué)思想史看中韓文化交流

趙 海

[摘要]本文分析研究了中韓兩國源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化交流歷史。認(rèn)為,自1992年建交以來,兩國的雙邊交流出現(xiàn)了可喜的成就,雖有不和諧的聲音,但其主流地位和發(fā)展趨勢(shì)都是很好的。究其根由,說到底還是文化在起著主導(dǎo)作用,尤其是兩國人民世代珍惜的儒家思想文化承擔(dān)著不可替代的重任,金鐘烈先生的《高麗儒學(xué)思想史》的問世,正是中韓文化交流歷史與發(fā)展的真實(shí)寫照。

[關(guān)鍵詞]中韓;儒家;交流;文化

2000年5月17日,金忠烈先生自韓國來北京,受中國人民大學(xué)哲學(xué)系和中華孔子學(xué)會(huì)邀請(qǐng),講演“《中庸》首三句我見”。金忠烈先生講《中庸》只講首三句:“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。先生說,首三句這15個(gè)字,當(dāng)看作儒家哲學(xué)體系的大綱領(lǐng)。其中名詞性的9個(gè)字,就是儒家哲學(xué)體系中代表性的中心概念。先生說,天猶云道,性猶云德,所以人一定要有道德人格,道德知覺,道德心。道德心是由天道直通下來,直貫下來。儒家因?yàn)橹v了人性和道德,所以是一種偉大的哲學(xué)思想。先生說,黃宗羲的《明夷待訪錄》講到亡國,朝代的滅亡是很小的事,真正的滅亡是道德的滅亡。而人的存在,就是道德的存在。大學(xué)的哲學(xué)系,讀書人要懂得“道”,要為“道”大喊一聲,要有儒生的精神氣節(jié),要有危機(jī)的意識(shí)。先生說,庫校、孔廟、祭孔、服飾,都是外在的。心在,儒家思想就可以活下來。先生說,羅素說過,中國人有很好的人生目標(biāo),他們完成道德,他們向往天,21世紀(jì)是中國的時(shí)代。所以中國人要振作起來,要有信心,要將文化傳給全世界,要給全世界帶來幸福。先生說,這是他個(gè)人的一個(gè)懇求。先生說,“我求你們知道,在韓國,還有保留赤子之心、流露真情的書生在?！?/p>

每當(dāng)我看到這篇文章時(shí),不禁心中感慨萬千,我真想與在場(chǎng)的大學(xué)生們一起為這樣可敬可愛的韓國儒者歡呼鼓掌!本文也因此應(yīng)運(yùn)而生,以表我對(duì)金鐘烈先生的懷念之情。

一、中韓兩國交流的文化底蘊(yùn)

中國與韓國是兩千多年的友好鄰邦,同為東方文明古國,兩國的文化交流可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng),自1992年8月24日建交以來,兩國關(guān)系更是出現(xiàn)了世所罕見的迅猛發(fā)展,已經(jīng)建立了全面性的合作伙伴關(guān)系。近幾年在中國掀起了韓國熱,而在韓國又掀起了中國熱,這種現(xiàn)象分別被稱為“韓流”和“漢潮”?！绊n流”和“漢潮”相輔相成,共同促進(jìn)了中韓兩國經(jīng)濟(jì)、文化的全面溝通和交流。

從歷史上看,與中國關(guān)系最為密切的近鄰是山水相連的朝鮮半島,中、韓之間文化交流的歷史悠久,從官方到民間長(zhǎng)期友好相處,休戚與共,形成了一種水乳交融的文化共同體關(guān)系,正如韓國學(xué)者柳承國所坦言:“不只在中國,凡屬漢字文化圈的所有亞洲民族的古代學(xué)術(shù)思想,都有共同的理想,相同的制度?！?/p>

確實(shí),中國的漢字、儒學(xué)、中國化佛教、典章制度、科技發(fā)明、先進(jìn)工藝等,在相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史過程中源源不斷地輸入周邊地區(qū),為近鄰國家所接收、借鑒、改造和利用,形成了輝煌的東亞漢文化圈。早在公元7世紀(jì)中后期,統(tǒng)一了朝鮮半島的新羅王朝就以開放的姿態(tài)全面學(xué)習(xí)和吸收盛唐文化,從官方往來到民間交流,各種渠道暢通,這種政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想全面交流的結(jié)果,促進(jìn)了朝鮮半島社會(huì)的發(fā)展和文化的繁榮。公元10世紀(jì)到14世紀(jì),統(tǒng)一朝鮮半島的高麗王朝更是全方位地系統(tǒng)借鑒和吸納中華文化,中國的朝政體制、宋明理學(xué)、佛教禪宗、科舉制度、建筑工藝、文學(xué)藝術(shù)、種植技術(shù)等文化要素,都隨著人員的交流定居和物品器皿的交換,滲透進(jìn)高麗社會(huì)的各個(gè)層面。高麗朝出現(xiàn)了許多對(duì)中國文化的改造和創(chuàng)新,比如宋明理學(xué)傳入后,產(chǎn)生了開創(chuàng)朝鮮朱子學(xué)派的李穡、鄭夢(mèng)周等著名學(xué)者;又如中國的大量史籍傳入后,高麗仁宗時(shí)出現(xiàn)了官修史書《三國史記》,這是朝鮮現(xiàn)存最早的正史;再如中國禪宗傳入后,高麗神宗時(shí)出現(xiàn)了普照大師知納,創(chuàng)立了高麗禪宗……總之,宋元與高麗的文化交流在器物層、制度層和精神觀念層全面展開。這樣的文化交流帶來了互惠雙贏的結(jié)果,不僅發(fā)展壯大了朝鮮文化,同時(shí)也擴(kuò)展豐富了中華文化。從15世紀(jì)到19世紀(jì),統(tǒng)治朝鮮半島的李氏王朝與中國的交往密切,“使得它漢化的程度較朝鮮歷史上任何一個(gè)朝代都要大得多”。

李朝很珍惜來自中國的漢文書籍,精心設(shè)立了龐大的王室圖書館“奎章閣”,按經(jīng)史子集分類,藏書達(dá)18萬部,其中有些珍貴的漢文古籍,在中國沒能保存下來,后來通過韓國反饋給中國,比如明末杭州人陸人龍編撰的白話短篇小說集《型世言》十卷四十回,在中國只剩殘篇,但卻完整保存在奎章閣中。法國科學(xué)研究中心陳慶浩教授發(fā)現(xiàn)此書后,1992年將其重新影印出版,這對(duì)明清小說和東亞漢文小說研究而言都有著重要的價(jià)值。李朝的朱子學(xué)研究達(dá)到高峰,發(fā)展出各種獨(dú)立的理論體系,并形成了李[HT8,5]氵[KG-3]晃的退溪學(xué)派和李珥的栗谷學(xué)派,對(duì)中國和日本的朱子學(xué)發(fā)展影響很大。明末清初產(chǎn)生的實(shí)學(xué)學(xué)術(shù)思想,對(duì)李朝的實(shí)學(xué)思想也產(chǎn)生了深刻的影響。實(shí)學(xué)在清朝被迫轉(zhuǎn)向脫離現(xiàn)實(shí)政治的純粹考證學(xué),而朝鮮實(shí)學(xué)卻保持了濃厚的民族意識(shí)、民本意識(shí)以及改革現(xiàn)實(shí)的意識(shí),對(duì)推動(dòng)近代韓國社會(huì)進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起著積極的作用。

中韓兩國在建交以來的十余年間,之所以能夠在所有領(lǐng)域取得飛速發(fā)展,得益于兩國數(shù)千年來的歷史與文化交流。但兩國人民之間仍存在文化上的差異,其實(shí)這都不重要,重要的是韓國和中國已開始接觸對(duì)方的文化,并正在了解對(duì)方的文化。因此,今后在日益擴(kuò)大的經(jīng)貿(mào)等諸多領(lǐng)域的發(fā)展過程中,兩國應(yīng)努力加深對(duì)彼此文化的了解,致力于促進(jìn)“韓流”和“漢潮”的相互交流與融合,使兩者成為21世紀(jì)中韓合作的催化劑。在中韓雙方的共同努力下,“韓流”和“漢潮”將會(huì)成為一股持久不竭的動(dòng)力,推動(dòng)中韓關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展。

二、《高麗儒學(xué)思想史》在中韓文化交流中的歷史地位及其社會(huì)價(jià)值

如上所述,儒學(xué)在歷史上是中國的正統(tǒng)思想觀念,同時(shí)也是韓國歷史上的國學(xué),更是“東亞文明”的思想和倫理基礎(chǔ),它不但在古代文明的建設(shè)過程中,而且在現(xiàn)代文明的進(jìn)程中正以它生命力強(qiáng)盛不息的風(fēng)貌日益顯現(xiàn)出來,且為世人所矚目和追崇?！陡啕惾鍖W(xué)思想史》的問世正是這一切的真實(shí)寫照和經(jīng)驗(yàn)總結(jié),尤其是該書以真實(shí)、客觀、中庸、進(jìn)取的精神和特點(diǎn)為人們所關(guān)注,對(duì)促進(jìn)、推動(dòng)中韓兩國文化交流和兩國人民世代友好具有非常重要的社會(huì)價(jià)值。

1、尊重歷史客觀存在,不為民族主義情緒所影響,真實(shí)的反映了儒學(xué)在韓國的傳播、發(fā)展與演變

金先生在書中寫到:在韓國方面,寫作儒學(xué)史的書不少,但他們所寫的題材,一律排斥中國方面的背景,及其各種學(xué)說的異同。因此讓讀這些書的學(xué)生,多半只知韓國儒學(xué),而不知其源流之中國儒學(xué)的一般。尤其近來受韓國民族主義影響的學(xué)者,竟有主張韓國為儒學(xué)的宗主國。此書是為了澄清這些荒謬。在第一章序言,先說明[儒]的字義,[儒]的稱呼,[儒]的演變,然后考證歷史,制定韓國輸入中國儒學(xué)的年代。在此,因?yàn)槿褰?、儒家、儒學(xué)(經(jīng)學(xué))、儒道(宋明理學(xué))等所稱各異,故隨其發(fā)生的年代各異,而不能一律制定中國儒教在某年代傳入韓國。比如,中國儒教思想之傳入韓國為戰(zhàn)國末期;儒學(xué)、儒術(shù)是遲在隋唐年代,而宋明理學(xué),是更遲在南宋及蒙元時(shí)代。如此因其稱呼之異,而按名著訂輸入年代,則較為具體而清晰明了?？偠灾?韓國儒學(xué)是從中國傳來,而其演變,則是隨中國儒學(xué)之演變而演變。

徐亮之《中韓關(guān)系史話》序云:“戰(zhàn)國末期的贏秦暴政,東漢末年的黃巾擾亂,西晉末期的五胡內(nèi)侵,許多中國人都以朝鮮半島為捕逃之蔽,而一去不歸?！边@是當(dāng)時(shí)的韓半島文化較低,人心淳樸,生活安穩(wěn)之故,更可貴的是逃來的中國人,都是愛好和平的知識(shí)分子。所以中國文化第一次傳入韓國的,是原始儒家的實(shí)踐理論,而在很短期間內(nèi),建立起理想的文化領(lǐng)域。不過,中原由秦始皇統(tǒng)一之后,燕以武力侵韓。繼之,汗置四郡,而帶入汗儒經(jīng)學(xué)及法家力治主義,韓國的淳樸文化,于是被權(quán)謀術(shù)數(shù)治學(xué)所變質(zhì)。韓人之所以抵抗汗侵之原因就在此。公園初期,韓國分為三韓——高句麗、百濟(jì)、新羅,而他們與中國的交流各異,隨之他們吸收的文化學(xué)術(shù)內(nèi)味亦為各異。高句麗位置北部,故其所接觸的中國為北部,其所吸入的文化學(xué)術(shù)是漢學(xué)(儒學(xué)、儒術(shù)),百濟(jì)位置南部,而其所接觸的是中國的南部,其所受入的學(xué)術(shù)文化是南朝梁吳等地之文化。在三韓中,距中原最遠(yuǎn),而由高句麗、百濟(jì)所阻擋,而吸入中國文化較遲的是新羅,是吸入儒道佛互為調(diào)和的隋唐學(xué)術(shù),而以三教調(diào)和的文化學(xué)術(shù)力量,終于統(tǒng)一三韓。

2、真實(shí)地反映從高麗初期儒學(xué)為國家培養(yǎng)人才,到把儒學(xué)提升到治國理念的地位,進(jìn)而發(fā)展成為儒教治國的新興國家——朝鮮的歷史進(jìn)程

高麗初期的儒學(xué),是沿襲新羅的儒學(xué),而新羅儒學(xué)是直接從李唐學(xué)來,而其重點(diǎn)則在注疏之學(xué)與國子監(jiān)制度專門培養(yǎng)官吏之才。高麗建國之初,為了確立中央集權(quán),而采取儒學(xué)治國,先訂科舉制度及官學(xué)系統(tǒng)。高麗建國,早北宋40余年,高麗與契丹發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)局面,因而與北宋斷絕了40年的文化交流。在此期間,北宋已進(jìn)入性理學(xué)胎動(dòng)期,而高麗尚在利祿儒之守成狀態(tài),于是高麗儒學(xué),竟落后北宋,而終于成為輸入性理學(xué)之文化遠(yuǎn)方國家。

1020年,與契丹戰(zhàn)爭(zhēng)終息,重新展開與北宋的文化交流,而受北宋學(xué)風(fēng)影響,高麗也重視經(jīng)學(xué)與性理學(xué),開始創(chuàng)辦私學(xué)。但不幸,這些學(xué)風(fēng)都由官方主導(dǎo),而始終不能成為學(xué)術(shù)獨(dú)立的局面。官學(xué)主導(dǎo)之高麗,只重尊經(jīng)講學(xué),而不重存養(yǎng)省察的理性學(xué),結(jié)果,繼而轉(zhuǎn)變起來的是詞章之爭(zhēng),而由詞章之學(xué)熏陶出來的文人,竟自輕薄、偏傲,蔑視武人。不幸引起武人叛亂,大部分的學(xué)人,都被屠殺,歷代存藏的書籍,一起火化。而高麗文運(yùn),一落千丈,以后的100年,是進(jìn)入武人統(tǒng)治時(shí)代,學(xué)術(shù)于是乎被陷入黑暗期。高麗儒學(xué)之所以不發(fā)達(dá),尤其理性學(xué)不發(fā)展的原因,一則學(xué)問太官學(xué)化,二則文武相輕,武人仇視文人之故。

高麗正式輸入理性學(xué),是終息武人政權(quán)后的13世紀(jì)末,而其輸入源,已不是南宋,而是蒙元,蒙元之性理學(xué),是程朱一色,因此高麗輸入的理性學(xué),自然是程朱學(xué)。這是韓國的理性學(xué),所以始終纏繞與程朱,而排斥陽明學(xué)之原因。但是程朱學(xué),在高麗末期,對(duì)政治、社會(huì)、學(xué)術(shù)、思想、風(fēng)俗上面的影響是巨大的。高麗儒學(xué)、自有研究程朱學(xué)之后,漸次裝上精神與理論方面的武器,開始攻擊佛、道的虛無寂滅。而把儒學(xué)提高到治國理念的地位。并且讓世人也從此知道德性與氣節(jié),而開展了儒教治國的新興國家——朝鮮。