八大山人作品中的孤獨(dú)精神

張麗紅

[摘要]本文分析研究了八大山人作品之中呈現(xiàn)的孤獨(dú)精神。認(rèn)為八大山人并不意味他只是因孤獨(dú)、無(wú)依的生存狀態(tài)而哀思,也不是突出自己是王孫。他是將個(gè)體“孤”的體驗(yàn)上升到對(duì)人的存在、命運(yùn)的思考,由個(gè)體存在狀態(tài)的感嘆,引發(fā)為人類存在的玄思。八大山人藝術(shù)中所體現(xiàn)的孤獨(dú)精神,具有深邃的智慧,是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中最為閃光的部分之一。

[關(guān)鍵詞]孤獨(dú);氣節(jié);精神

由于儒釋道的影響,中國(guó)藝術(shù)長(zhǎng)期將“孤”作為崇高的境界。“孤”在中國(guó)藝術(shù)中具有豐富的內(nèi)容,至少體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是孤獨(dú)無(wú)依,這是從感受上說(shuō)的,它強(qiáng)調(diào)脫離“群”之后的孤獨(dú)感受;二是孤迥特立,這是就超越情懷而言的,它強(qiáng)調(diào)超“群”,脫略凡俗,獨(dú)守貞節(jié);三是一意孤行,這是就其人格理想而言,雖然孤獨(dú)無(wú)依,雖然有孤危伴隨,但“孤傲大雄峰”的精神不變。如中國(guó)畫(huà)中獨(dú)鳥(niǎo)盤(pán)空、孤峰突起、冷月孤思等內(nèi)容的偏愛(ài),其實(shí)就是隱藏著“孤”的精神。他的藝術(shù)就是“有時(shí)獨(dú)上孤峰頂,月下披云嘯一聲”。

一、有強(qiáng)烈孤獨(dú)、高潔之氣

我注意到八大山人晚年很喜歡畫(huà)小雀,體態(tài)渺小,無(wú)燦爛之羽毛,無(wú)樹(shù)木可依,多是獨(dú)立懸崖暫棲身,如其所作《巨石小鳥(niǎo)圖軸》,危石孑立,下有一朵玉簪兀自開(kāi)放,上有一小鳥(niǎo)嗷嗷叫。李白《空城雀》詩(shī)云:“嗷嗷空城雀,身計(jì)可戚促。本與鷦鷯群,不隨鳳凰族。提攜四黃口,飲乳未嘗足……天命有定端,守分絕所欲?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)?六本篇》載:“孔子見(jiàn)羅雀者,所得黃口小雀?！卑舜笊饺送砟戤?huà)中出現(xiàn)的鳥(niǎo),多是這黃口小雀,一個(gè)在空城中嗷嗷叫喚的黃口小雀,在懸崖峭壁中,無(wú)以為助,它似乎是那樣的可憐。八大的畫(huà)不是通過(guò)處境的渲染,盡其哀傷之懷,而是由此再現(xiàn)內(nèi)心的平寧;花兒對(duì)危石而微笑,小鳥(niǎo)踏危石而輕吟;不是守分從命,更是超越于危困之世界,取心靈的“菩薩行”。

珍藏于云南省博物館的《孤鳥(niǎo)圖軸》,這幅立軸,從畫(huà)面左側(cè)斜出一枯枝,虬曲的盡頭,畫(huà)一袖珍小鳥(niǎo),一只細(xì)細(xì)的小爪,立于枯枝的最末稍處。似展還收著翼,玲瓏沉著的眼,格外引人注目。除此之外,別無(wú)長(zhǎng)物,簡(jiǎn)易至極。吳昌碩所極贊八大山人用筆的老辣沉雄,墨中無(wú)滯,筆下無(wú)疑。孤枝,孤鳥(niǎo),可見(jiàn)獨(dú)特,支撐身體的獨(dú)腳,等等。總之,畫(huà)家要告訴你,這是多么孤獨(dú)的世界:空空如也,無(wú)依無(wú)靠;色正空茫,幽絕冷逸。

畫(huà)雖簡(jiǎn)單,其中卻蘊(yùn)藏著八大山人有關(guān)孤獨(dú)的智慧。八大山人關(guān)注的不是一只小鳥(niǎo)的命運(yùn),而是借物抒情。曹丕詩(shī)云:“人生居天壤間,忽如飛鳥(niǎo)棲枯枝”八大山人這幅《孤鳥(niǎo)圖》,或許畫(huà)的就是這樣的思考。從無(wú)限的時(shí)空來(lái)說(shuō),人就是一只孤獨(dú)的鳥(niǎo)兒,一個(gè)短暫棲息、瞬間消逝的鳥(niǎo)兒,人的生命過(guò)程乃是孤獨(dú)者的短暫棲居。八大山人通過(guò)他的畫(huà),從多個(gè)方面展現(xiàn)他對(duì)人孤獨(dú)命運(yùn)的思考。生命就是一趟孤立獨(dú)行的歷程,無(wú)所依靠是人的本來(lái)命運(yùn)。

二、有強(qiáng)烈的自尊思想,突顯的是一種張力形式

生命的尊嚴(yán)是凜然不可犯的。倔強(qiáng)的八大山人,他的藝術(shù)可以說(shuō)是對(duì)人的尊嚴(yán)的禮贊。如北京榮寶齋有八大山人《雜畫(huà)冊(cè)》八開(kāi),其中第一開(kāi)畫(huà)一枝菡萏,卓立于荷塘之上,如一把利斧,注滿了山人奔放的情致,正是禪門(mén)所謂“荷葉團(tuán)團(tuán)團(tuán)似境,菱角尖尖尖似錐”的那種。那曲而立的身姿,張揚(yáng)著一種傲慢的氣質(zhì)。這幅畫(huà)貴就貴在風(fēng)骨,自尊的氣質(zhì)昂然于其中呈現(xiàn)。八大的孤獨(dú)具有強(qiáng)烈的生命能力,孤獨(dú)是一種創(chuàng)造形式,孤獨(dú)的過(guò)程毋寧看做一種生命的展現(xiàn)過(guò)程。

他常畫(huà)孤零零的一條魚(yú),兀然地伸展著身軀,最出神的是魚(yú)的眼睛,眼睛中透出堅(jiān)定,沒(méi)有一絲恍惚,冷視著這個(gè)世界,伸展著自己的性靈。

八大山人通過(guò)他孤獨(dú)的藝術(shù)來(lái)吟玩人生,在孤獨(dú)中做真實(shí)的性靈游戲,在孤獨(dú)中體味生命的快樂(lè)。八大山人通過(guò)他的藝術(shù)要證明,生命哪里是哀憐兮兮的過(guò)程,而應(yīng)是淡定如微、平如秋水。

八大山人長(zhǎng)期孑然一身,身世飄零,在其精神錯(cuò)亂之時(shí),一人在街上,粗頭亂服,形同乞丐,晚年的生活更是到了吃了上頓無(wú)下頓的地步。八大山人藝術(shù)中的孤獨(dú),很容易使人聯(lián)想到,他是不是在暗自撫慰,獨(dú)飲清淚,是凄然的可憐。但細(xì)細(xì)體味八大山人有關(guān)孤獨(dú)的作品,不但沒(méi)有這樣的情緒,相反卻充滿著快樂(lè)、從容,他不是在孤獨(dú)中躲避,而是喜歡孤獨(dú),吟味孤獨(dú),享受孤獨(dú)。

傳達(dá)的不是柔弱,而是一種力量,沒(méi)有獨(dú)自的詠嘆,而是寧定、從容。八大山人的畫(huà)喜歡創(chuàng)造一種孤獨(dú)而危險(xiǎn)的勢(shì)態(tài),造成劍拔怒張的氣勢(shì),由此突出人的形而上的思想。

江蘇泰州市博物館所藏的《秋花危石圖軸》。畫(huà)中部巨石矗立,搖搖欲墜,山人以枯筆狂掃,將石頭力壓千鈞的態(tài)勢(shì)突出出來(lái)。而在巨石之下,以淡墨勾出一朵小花,一片微葉。巨石的張狂、粗糙,小花的輕柔草綿,構(gòu)成了極大的反差。山人用墨如醉,但哲心似發(fā)?；▋翰灰蛴星рx重壓而顫抖,萎縮,而是從容地、自在地、無(wú)言地開(kāi)著,綻放著自己的生命。危是外在的,淡定卻是深層的,生命有生命的尊嚴(yán),一朵小花也有存在的因緣,也是一個(gè)充滿圓融的世界,外在的危是可以超越的,而生命的尊嚴(yán)是不可沉論的。

三、有倔強(qiáng)的氣度,心中充滿理想

他的高蹈,往往不是悠然,而裹挾著縱肆,八大的筆致常常裹著狂放,禿筆疾行,筆肚狂掃,筆根重按,快速地、奔放地、灑落著他的激情;他的筆致中裹著力感,心中無(wú)怯,筆下無(wú)疑。

《荷花小鳥(niǎo)》照例是以簡(jiǎn)筆畫(huà)荷枝,參差水面,一枝上落有一只小鳥(niǎo),小鳥(niǎo)以一足兀立,長(zhǎng)喙低垂,一目似閉還睜,很悠閑,很恬淡。不畫(huà)鳥(niǎo)覓食的專注,卻畫(huà)獨(dú)鳥(niǎo)的怡然。在這風(fēng)平浪靜的角落,在這墨荷隱約的畫(huà)面中,沒(méi)有聲張,沒(méi)有干擾,沒(méi)有為欲望的尋覓,只有安定與寂寞。八大山人以詩(shī)來(lái)吟味這孤獨(dú)的意味?！额}孤鳥(niǎo)》詩(shī)云:“綠陰重重鳥(niǎo)間關(guān),野鳥(niǎo)花香窗雨殘。天遣浮云都散盡,教人一路看青山?！惫陋?dú)非但沒(méi)有給他帶來(lái)精神的壓抑,反而使他感到閑適和從容,感到掙脫一切羈絆之后的怡然。雖然畫(huà)面是孤獨(dú)的鳥(niǎo)、枯朽的木,但山人卻聽(tīng)到間關(guān)鶯語(yǔ)花底發(fā),體會(huì)到盎然春意寂里來(lái),疏疏的小雨蕩漾著香意,淡淡的微云飄著清新。他在《題竹石孤鳥(niǎo)》的五律中寫(xiě)道:“朝來(lái)暑切清,疏雨過(guò)檐楹。經(jīng)竹倚斜處,山禽一兩聲。閑情聊自適,幽事與誰(shuí)評(píng)。幾上玲瓏石,青蒲細(xì)細(xì)生?！边@樣的詩(shī)就如同八大的境界。我似乎看到了藏在這詩(shī)后面——山人所隱去的世界——那細(xì)細(xì)地蔓延著的青蒲。八大山人一生懷著憤懣的遺民情緒,把花鳥(niǎo)畫(huà)借物抒情、托物言志的傳統(tǒng)推到極致,將畫(huà)中物象人格化、符號(hào)化,寄托自己的身世之感和孤傲情懷。造型夸張,但形象洗煉而準(zhǔn)確,不失形似;構(gòu)圖險(xiǎn)怪,大開(kāi)大合,常以單個(gè)的石塊、草木、魚(yú)鳥(niǎo)構(gòu)成單幅畫(huà)面,突破時(shí)空的局限。由于早年的貴族教育背景,他的書(shū)法和山水畫(huà)都受過(guò)董其昌那種帶貴族趣味的審美觀影響。他把這種筆法特點(diǎn)運(yùn)用到花鳥(niǎo)畫(huà)上,因此用筆流暢中有力度,墨色酣暢中有變化,狂而不躁,怒而不張,達(dá)到了既強(qiáng)烈又深沉的藝術(shù)效果。

八大作品中體現(xiàn)的這種強(qiáng)烈的孤獨(dú)精神,是他長(zhǎng)期關(guān)于人的存在價(jià)值思考的結(jié)果,體現(xiàn)了中國(guó)繪畫(huà)的形而上思想。當(dāng)然,八大為了突出孤獨(dú)的精神,常以獨(dú)鳥(niǎo)、獨(dú)木等為尚,但這只是表象,正如禪門(mén)所謂:一雙孤雁,貼地高飛;兩個(gè)鴛鴦,池邊獨(dú)立。孤獨(dú)不是外在形式,而是其內(nèi)在不依待的精神。他的一雙鵪鶉,也是獨(dú)立;兩條游魚(yú),也是孤獨(dú)。

一般的孤獨(dú)感常伴著無(wú)望,甚至絕望,但在八大山人這里卻充滿了希望。

廣東省博物館藏八大山人《鹿圖》,一只孤獨(dú)的鹿,在深幽的山間,昂起頭。向著椿(春)樹(shù),向著陽(yáng)光,尋找生命的靈源。此圖經(jīng)過(guò)精心構(gòu)思,堪稱杰作。主題向往春天,呼喚春天,這春天不是他的舊朝,而是清凈的世界。

由以上幾點(diǎn)看八大山人藝術(shù)有一種孤危的意識(shí)、孤獨(dú)的精神、孤往的情懷,八大山人藝術(shù)的孤獨(dú)追求,沒(méi)有絕望,沒(méi)有哀憐,沒(méi)有脆弱無(wú)助,孤獨(dú)是脫略一切束縛的高蹈,是凜然不可犯的生命尊嚴(yán)的呈現(xiàn)。

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