海德格爾的存在主義哲學(xué)與《達(dá)洛衛(wèi)夫人》

摘要:本文從哲學(xué)角度闡述了小說《達(dá)洛衛(wèi)夫人》與海德格爾的存在主義哲學(xué)之間的聯(lián)系,通過對小說主人公達(dá)洛衛(wèi)夫人自我意識喪失到其恢復(fù)這一過程的分析,探索了小說所蘊(yùn)含的深刻哲學(xué)意義。

關(guān)鍵詞:自我存在沉淪向死而生

中圖分類號: I 106文獻(xiàn)標(biāo)識碼: A文章編號:1672-1578(2009)11-0047-02

1 引言

《達(dá)洛衛(wèi)夫人》是二十世紀(jì)英國著名女作家弗吉尼亞·伍爾夫的代表作之一。自從作品問世以來,評論家從不同的角度對其進(jìn)行了評價(jià)。早期評論家主要評論作品的意識流創(chuàng)作技巧;七十年代以后,評論家對作品的分析開始呈現(xiàn)出多角度審視的局面:心理傳記派從作品與作家的關(guān)系解讀作品;馬克思主義從作家的階級態(tài)度入手分析作品;而女性主義則著重探討作家的女性意識與其在作品中的體現(xiàn)。本文試從哲學(xué)的角度詮釋作品,探索小說所體現(xiàn)的哲學(xué)意義和巨大精神力量。

2 現(xiàn)代文學(xué)與哲學(xué)有著十分密切的關(guān)系

進(jìn)入二十世紀(jì),隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,人類的物質(zhì)文明達(dá)到了前所未有的發(fā)達(dá)程度。然而,物質(zhì)的富足卻并沒有帶來精神的充實(shí)。兩次世界大戰(zhàn)使得建立在傳統(tǒng)道德觀念基礎(chǔ)之上的價(jià)值體系土崩瓦解。喪失了精神信仰的人們無所依托,心靈呈現(xiàn)出一片“荒原”?，F(xiàn)代主義作家對于人類的這種生存狀態(tài)傾注了深切的關(guān)懷,將小說的創(chuàng)作由外部描寫轉(zhuǎn)向內(nèi)部探索,側(cè)重挖掘人的內(nèi)心世界。與傳統(tǒng)理性哲學(xué)截然相反的非理性哲學(xué),因其摒棄傳統(tǒng)價(jià)值觀念的精神與現(xiàn)代派文學(xué)的精神相契合,因而成了現(xiàn)代派文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。

現(xiàn)代人的生存狀態(tài)既是哲學(xué)家關(guān)注的問題,也是文學(xué)家關(guān)注的問題。存在主義作為一個(gè)哲學(xué)流派,同時(shí)也是一個(gè)文學(xué)派別,深刻地探討了人的“存在”這一問題。早期存在主義的代表人物海德格爾在其著作《存在與時(shí)間》中深入地闡述了這個(gè)問題。海德格爾的主要思想有“存在”與“自我意識、 “沉淪”說、“無歸屬感”以及“向死而生”的命題。

3 海德格爾的哲學(xué)思想及其對達(dá)洛衛(wèi)夫人的描寫

海德格爾認(rèn)為世間萬物只有人是存在的,因?yàn)橹挥腥瞬庞兴枷?能夠感悟到自己的存在,并對自身生存的狀況作出思考。而人又是如何感悟到自己的存在的呢?他認(rèn)為人都有一種“自我意識”,一個(gè)人只有回歸到最內(nèi)在,最深層,最隱蔽的“自我”,才能獲得并且感悟到自己的存在。

少女時(shí)代的達(dá)洛衛(wèi)夫人是一個(gè)熱情,敏感,富有浪漫情懷而又渴望自由生活的人。她與開朗大膽的薩利建立了純潔深厚的友情。她們能夠“坐在頂樓上她的臥室內(nèi),連續(xù)幾個(gè)小時(shí)絮絮而談。她們討論生活,討論如何去改造世界”。她們也曾“早餐前坐在床上讀柏拉圖的哲學(xué)著作,也讀莫里斯的文章,還按鐘點(diǎn)念雪萊的詩”;(第34頁)她投入到與自由不羈的彼得的戀愛之中,有幸福的約會(huì),也有激烈的爭吵,他倆在一起“四處逛蕩,獵奇探勝,有成堆的理論”,(第155頁)他倆“毫不費(fèi)心便能了解對方的思緒”。(第63頁)然而,自從她嫁給了保守黨議員理查德之后,便失去了自我,取而代之的是社會(huì)與家庭塑造之下的達(dá)洛維夫人:

……她把時(shí)間都消磨殆盡,午宴,晚宴,舉辦她那些永無休止的宴會(huì),說些莫名其妙的話,或者言不由衷,從而使腦子僵化,喪失分辨能力。她會(huì)坐在餐桌的首席,煞費(fèi)心機(jī)應(yīng)酬一個(gè)可能對達(dá)洛衛(wèi)有用的家伙——他們對歐洲的瑣事都了如指掌——或者,伊麗莎白走進(jìn)來了,一切又得圍繞她轉(zhuǎn)。(第79頁)

成為達(dá)洛衛(wèi)夫人的克拉麗莎將她生活的重心轉(zhuǎn)移到家庭和丈夫的仕途上,從而越來越遠(yuǎn)離內(nèi)心深處的自我意識,猶如一塊兒鋼鐵,經(jīng)過世俗之錘的不斷打磨,終于成為符合規(guī)格的零件,嵌入社會(huì)價(jià)值體系的龐大機(jī)器之中。

達(dá)洛衛(wèi)夫人自我意識的喪失過程也恰恰符合海德格爾的“沉淪”說。海德格爾認(rèn)為,一方面由于人生活在社會(huì)之中,要受到來自社會(huì)的壓力和他人的影響。在壓力的作用和彼此的影響之下,人的存在逐漸地趨同,從而越來越遠(yuǎn)離內(nèi)在的真實(shí)自我,最終成為人云亦云的“普通人”。另一方面,人的自我意識之中也存在一種趨同的傾向,因?yàn)檫@種趨同的傾向會(huì)使得個(gè)人與大眾取得一致,從而獲得一種安全感。海德格爾把人的這種趨同心理稱之為人的“沉淪”。

達(dá)洛衛(wèi)夫人來自中產(chǎn)階級,她的性格之中有著這一階級的階級特性,如她的愛慕虛榮,講求排場。在選擇婚姻伴侶的問題上,她雖然深愛著與自己有著相同之處的彼得,但卻最終選擇了平庸溫和的理查德。這是因?yàn)?從外部壓力來看,彼得性格不羈,不守成規(guī),生性熱愛自由,不符合社會(huì)的規(guī)范,因而也不能給她帶來安穩(wěn)平靜的生活;而墨守成規(guī)的理查德卻能滿足她物質(zhì)生活的要求。從內(nèi)部原因來看,她深知彼得不受約束的性格,害怕彼得給她的生活帶來變動(dòng),害怕與彼得一起生活所要面臨的種種不確定性。正是基于內(nèi)外兩方面的原因,她最終放棄了彼得,選擇的理查德。而從某種意義上來說,彼得恰恰象征了她內(nèi)在的真實(shí)的自我,因?yàn)楸说蒙砩系哪承┨卣饕舱撬哂械奶刭|(zhì)。因此,放棄彼得就意味著放棄了自我,而走向了“沉淪”。

處于“沉淪”之中的達(dá)洛衛(wèi)夫人,雖然從外在看與她所處的社會(huì)和階層和諧一致,但實(shí)則并沒有得到內(nèi)心的安寧與滿足。這種內(nèi)心的空虛使她為時(shí)間的流逝而感慨,對年華的老去而悵惘,她感到 “自己能隱身,不被人看見,不為人所知”,覺得“生命的核心一片空虛,宛如空蕩蕩的小閣樓”。(第11頁)她對于自己的生活現(xiàn)狀產(chǎn)生了疑惑,“有了一種空洞之感,好似隔了一層,并非內(nèi)心真正的感受”。(第177頁)

達(dá)洛衛(wèi)夫人的這種空虛感就是海德格爾所說的無歸屬感,即人因?yàn)檎也坏阶陨泶嬖诘囊饬x而覺得自己被拋棄到這個(gè)世界上來,無家可歸,茫然無助。由于人被這種無歸屬感所籠罩,感到孤立無援,于是對死亡的畏懼也因此而生。對于死亡,海德格爾提出了 “向死而生”的命題:人與其從生的角度看死,不如從死的角度看生,因?yàn)樯邢?死亡不可避免,只有從有死的角度看才更突出有限生存的最高意義。正是由于對死的畏懼才驅(qū)使人去尋找明確的人生意義。

在小說的結(jié)尾部分,當(dāng)宴會(huì)進(jìn)入高潮,達(dá)洛衛(wèi)夫人正享受無限風(fēng)光之時(shí),突然傳來了賽普黙斯自盡的消息。對于達(dá)洛衛(wèi)夫人來說,這個(gè)消息猶如一聲轟鳴,令她的心靈為之震動(dòng)不已,又如一只無形的巨手,將她拉向內(nèi)在的自我。青年的死訊使她得以從無聊的現(xiàn)實(shí)生活中脫離,她開始審視自己的生存,開始喚醒沉睡已久的自我;她陷入了對往昔幸福生活的回憶之中,從中尋找到生活的真正意義;她一時(shí)間頓悟了生與死,出世與入世,脫俗與媚俗等種種人生奧秘。在種種強(qiáng)烈感情的激蕩下,她的自我意識得以歸復(fù),人生道路豁然開朗。

4 結(jié)語

《達(dá)洛衛(wèi)夫人》是一部有著豐富思想性和深刻哲學(xué)性的小

說。小說中所體現(xiàn)的與海德格爾的存在主義哲學(xué)相吻合的觀點(diǎn)不僅豐富了小說的內(nèi)涵,而且也為讀者的閱讀拓展了更加開闊的思考空間。

參考文獻(xiàn):

[1]曹錦清. 現(xiàn)代西方人生哲學(xué)[M].學(xué)林出版社,1988.

[2]本文所引用的原文出自孫梁,蘇美翻譯的《達(dá)洛衛(wèi)夫人》,上海譯文出版社,2000.

作者簡介:孟佳瑩(1981-),女,遼寧康平人,碩士研究生,助教,研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。