馬克思主義視角下科學(xué)發(fā)展觀中以人為本思想的解讀與思考

周春妹

摘 要：十六屆三中全會(huì)明確提出的科學(xué)發(fā)展觀，是新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，在總結(jié)國(guó)內(nèi)外發(fā)展問(wèn)題上經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出的。它是通過(guò)吸收人類文明進(jìn)步的新成果，站在歷史和時(shí)代的高度，從新世紀(jì)新階段的實(shí)際出發(fā)，適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要，努力把握發(fā)展的客觀規(guī)律等各方面，才完成的對(duì)發(fā)展內(nèi)涵、發(fā)展要義、發(fā)展本質(zhì)的進(jìn)一步深化和創(chuàng)新。本文從馬克思主義角度對(duì)科學(xué)發(fā)展觀中以人為本思想進(jìn)行解讀與思考。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀 馬克思主義 解讀

科學(xué)發(fā)展觀基于馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，通過(guò)吸收人類文明進(jìn)步的新成果，站在歷史和時(shí)代的高度，從新世紀(jì)新階段的實(shí)際出發(fā)，適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要，努力把握發(fā)展的客觀規(guī)律等各方面，在總結(jié)國(guó)內(nèi)外發(fā)展問(wèn)題上經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出的，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。在發(fā)展觀四個(gè)階段的歷史演變進(jìn)程中，科學(xué)發(fā)展觀明確提出了“以人為本”的核心價(jià)值觀，并區(qū)別于西方的人本主義，其來(lái)源于實(shí)踐，基于現(xiàn)實(shí)，并不停留于現(xiàn)在而指向未來(lái)。符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，將促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人與自然和諧發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，以人的全面發(fā)展為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這是新的“以人為本”，是發(fā)展價(jià)值論上的一個(gè)創(chuàng)新。

一、“以人為本”與“以神為本”、“以物為本”有根本的區(qū)別

“以神為本”、“以物為本”、“以人為本”是幾種不同的價(jià)值取向，在時(shí)間上，三者存在著一定的繼起性。在遠(yuǎn)古時(shí)代及歐洲中世紀(jì)，生產(chǎn)力低下，人們從宗教神學(xué)那里解釋自然界，出現(xiàn)了宗教神學(xué)的歷史觀，一切以神為本。到了近代，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，自然經(jīng)濟(jì)逐步被取代，“物本”主義出現(xiàn)?！耙晕餅楸尽毕鄬?duì)于“以神為本”而言是歷史的一大進(jìn)步，它將人從宗教神學(xué)中解救出來(lái)，但同時(shí)卻使人陷入了“物”的奴役，對(duì)“物”的瘋狂追求造成人類社會(huì)的畸形發(fā)展，人的價(jià)值被隱沒(méi)，于是，以人為本的理念逐漸出現(xiàn)。這里可以看出，“以人為本”與“以神為本”、“以物為本”有根本的區(qū)別。

1、“以人為本”不同于“以神為本”

“以神為本”，是歐洲中世紀(jì)自然經(jīng)濟(jì)下宗教神學(xué)的歷史觀。其特點(diǎn)就是人把自己的本質(zhì)異化給作為“神圣形象”的“上帝”，如把人的仁慈、智慧、高尚等優(yōu)秀品質(zhì)附加在“上帝”身上，“上帝”成為無(wú)所不在，無(wú)所不能的“神圣形象”，而人本身則成為依附于“上帝”的存在。馬克思在《<黑格爾哲學(xué)批判)導(dǎo)言》中指出:“宗教是還沒(méi)有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)?！边@就深刻地揭示了以宗教的方式而表現(xiàn)的“人的依附性”存在的生存狀態(tài)。人創(chuàng)造了上帝這個(gè)“神圣形象”，卻又跪倒在“上帝”這個(gè)“神圣形象”面前。僅從這些看來(lái)，以神為本泯滅了人性，人不成其為人。我黨堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)而提出的科學(xué)發(fā)展觀不僅重視人性，而且將人的發(fā)展作為一切發(fā)展的首要的目的和價(jià)值取向，這與“以神為本”有著本質(zhì)的區(qū)別。

2、“以人為本”不同于“以物為本”

根據(jù)“物”的不同含義將“以物為本”的取向區(qū)分為兩種表現(xiàn)形式?！拔铩敝饕袃蓚€(gè)方面的含義:一是單一的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，其在理論上表現(xiàn)為單一的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀”。二是極端的環(huán)境保護(hù)。其在理論上主要表現(xiàn)為“自然中心主義”。在單一的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀”的指導(dǎo)下，在戰(zhàn)后50多年的時(shí)間里，人類創(chuàng)造了歷史上前所未有的增長(zhǎng)奇跡。作為政府對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行評(píng)價(jià)與診斷的重要指標(biāo)——國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)，成為衡量一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)是否進(jìn)步的最重要的指標(biāo)，這樣就形成了以GDP增長(zhǎng)為核心的傳統(tǒng)發(fā)展理念。實(shí)踐證明，以單一的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀”，對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、迅速積累財(cái)富起到了積極作用。但是，單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為第一，不顧一切地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，并沒(méi)有給人們帶來(lái)所期望的福祉，反而帶來(lái)了嚴(yán)重的后果，環(huán)境污染和生態(tài)破壞，資源大量消耗。這一發(fā)展觀受到理論界和學(xué)術(shù)界的質(zhì)疑，他們從保護(hù)生態(tài)的角度提出了新的發(fā)展理念，自然中心主義。

自然中心主義：是以物為本的另一種表現(xiàn)形式。人類社會(huì)發(fā)展到今天，“生態(tài)環(huán)境”、“生態(tài)效應(yīng)”等問(wèn)題凸顯出來(lái)。這種發(fā)展觀，無(wú)視社會(huì)發(fā)展的要求，無(wú)視人的發(fā)展要求，與我們倡導(dǎo)的“以人為本”是有很大差別的。這種發(fā)展觀比起單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展觀而言，對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響有限，反而，后者在很大程度上影響了人類社會(huì)的發(fā)展。但是，后者的影響在很大層面上是負(fù)面的影響，尤其在今天，人的主體地位凸顯的時(shí)代，其負(fù)面作用更加突出。

總之，以物為本的發(fā)展觀的價(jià)值取向是物，要么是經(jīng)濟(jì)，要么是環(huán)境，他們無(wú)視社會(huì)的發(fā)展，無(wú)視人的發(fā)展，與馬克思主義關(guān)于以人為本的要求是背道而馳的?，F(xiàn)在，我黨提出科學(xué)發(fā)展觀，將以人為本，人的全面發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)質(zhì)是將人的發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這與以單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為指標(biāo)的發(fā)展觀是格格不入的，與極端的環(huán)境保護(hù)主義——自然中心主義也是不相為謀的。

二、新的“以人為本”的主要貢獻(xiàn)

以人為本的提法在我國(guó)思想史上也早已出現(xiàn)。但是，我們今天的“以人為本”與之有根本的不同，十六屆三中全會(huì)以來(lái)，中央領(lǐng)導(dǎo)同志對(duì)此有很明確的論述。溫家寶總理指出，“堅(jiān)持以人為本，這是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，是堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的多方面需求和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?！焙\濤總書(shū)記也明確指出，“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民”?？梢?jiàn)，科學(xué)發(fā)展觀中提的“以人為本”有全新的內(nèi)涵，在我們的發(fā)展價(jià)值論上有重要貢獻(xiàn)。

1、對(duì)我國(guó)封建“民本”思想的超越

科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”不同于中國(guó)傳統(tǒng)“民本”思想。在中國(guó)古代，“民”字有多種訓(xùn)話。一稱“民”為“盲”、為“眼”、為“僧借無(wú)知”；一稱“民”為“神之主也”，“是以圣王先成民而后致力于神”。但有一點(diǎn)是統(tǒng)一的，即“民”是對(duì)應(yīng)于“君”而規(guī)定的?！懊瘛睘槭芙y(tǒng)治者群體，此意是確定無(wú)疑的。《尚書(shū)·五子之歌》(傳世本)曰:“民為邦本，本固邦寧”。這講的是統(tǒng)治者中的一種認(rèn)識(shí):“民”是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者，不可傷之?？傮w上說(shuō):“君”與“民”的對(duì)立是無(wú)法從根本上解決的?！耙匀藶楸尽笔浅焦糯幕脑瓌t和口號(hào)。這里的“人”是在人類克服封建主義和神學(xué)統(tǒng)治，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，獲得了對(duì)物依賴條件下的獨(dú)立性之后站立起來(lái)的。用馬克思主義的觀點(diǎn)解釋“執(zhí)政為民”應(yīng)當(dāng)是:第一，“執(zhí)政”之權(quán)是人民賦予、人民選舉確認(rèn)的，執(zhí)政之事必須使用民主方法，接受人民監(jiān)督，人民握有選舉、罷免之權(quán)。第二，這樣的人民政權(quán)完全是為人民謀利益的，人民的利益是人民自己奮斗、辛勞獲得的，執(zhí)政者只能起到集中人民意志、實(shí)行科學(xué)決策、組織人民為實(shí)現(xiàn)自己的利益而奮斗的作用。執(zhí)政者如果想起比這更大的作用，就意味著他正走向歧途。

2、突破我國(guó)以往社會(huì)主義的發(fā)展價(jià)值論

科學(xué)發(fā)展觀把存在于中國(guó)馬克思主義理論中的“人本”思想從政治理論層面提升到哲學(xué)高度，將其明確地表述為“以人為本”，使之成為整個(gè)發(fā)展觀的價(jià)值導(dǎo)向，從歷史哲學(xué)的高度明確地回答了為什么發(fā)展，朝著什么方向發(fā)展的問(wèn)題，這本身就是一個(gè)理論上的創(chuàng)新。自由、平等等人文理念在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中起著一種實(shí)際的政治作用，西方的人本主義經(jīng)過(guò)改造主要存在于我們的政治道德層面的理論中，卻鮮有從哲學(xué)層面、從社會(huì)發(fā)展觀的高度談?wù)摗耙匀藶楸尽?，甚至有人將人本主義當(dāng)作西方的專有思想，至多只承認(rèn)其道德層面上的價(jià)值，否認(rèn)其在社會(huì)發(fā)展中的意義。這樣，在中國(guó)以往的社會(huì)發(fā)展觀中人失去了應(yīng)有的地位，至多只是一個(gè)歷史的創(chuàng)造者而不是享有者，其邏輯結(jié)果是人只是手段而不是目的?！耙匀藶楸尽背蔀榱酥袊?guó)馬克思主義哲學(xué)中的一個(gè)禁忌話題。因此，“以人為本”雖然不是一個(gè)新命題，但是將其納入我國(guó)的發(fā)展觀中，這是一個(gè)理論層次的提升?？茖W(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”賦予了我國(guó)發(fā)展以明確的價(jià)值內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義發(fā)展觀中的科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一。在以往的理論研究中我們比較多地強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義發(fā)展的科學(xué)性一面，卻忽視了其價(jià)值性一面，更諱談“以人為本”，甚至用科學(xué)性取代了價(jià)值性。其實(shí)，社會(huì)主義發(fā)展既具有科學(xué)性的一面，這是其發(fā)展的客觀基礎(chǔ)和必然性；又具有價(jià)值性的一面，這是社會(huì)主義發(fā)展的本質(zhì)和目的?！熬S護(hù)人的尊嚴(yán)，保證每一個(gè)人的全面而自由的發(fā)展，可以看作是社會(huì)主義的本質(zhì)，這正是社會(huì)主義的價(jià)值所在。”

科學(xué)性表征的是社會(huì)發(fā)展的客觀性、規(guī)律性，而價(jià)值性表征的是社會(huì)發(fā)展的主觀性、目的性，合規(guī)律性是達(dá)到合目的性的前提，而合目的性則是合規(guī)律性的意義所在。因此，丟棄合目的性而只強(qiáng)調(diào)合規(guī)律性，人就成了實(shí)現(xiàn)規(guī)律的奴隸和工具，而只有堅(jiān)持用合目的性——“以人為本”統(tǒng)帥合規(guī)律性，發(fā)展才具有價(jià)值與意義，才更具有親和力、凝聚力、包容性，更能符合人的全面發(fā)展的要求?？茖W(xué)發(fā)展觀中“以人為本”概念的提出，是我國(guó)主流文化與意識(shí)形態(tài)敘述方式的轉(zhuǎn)變，這使其具有了更大的“普適性、包容性和對(duì)其他意識(shí)形態(tài)的整合作用”?！耙匀藶楸尽本呤澜缤ㄓ眯?，這一敘述方式的變化適應(yīng)了全球化趨勢(shì)的要求，使我們?cè)诎l(fā)展觀上實(shí)現(xiàn)了與世界話語(yǔ)的對(duì)接，這不僅使我們的主流思想更容易為其他國(guó)家的人民理解與認(rèn)同，也有助于我們?cè)谌蚍秶鷥?nèi)傳播我們自己的理論、理念，提高我們?cè)谌蚍秶鷥?nèi)的對(duì)話、交流、溝通的能力，有助于回應(yīng)西方在“人權(quán)”等問(wèn)題上對(duì)我們的攻擊。

科學(xué)發(fā)展觀將“以人為本”與可持續(xù)發(fā)展聯(lián)系了起來(lái)，這使它具有了新的時(shí)代的內(nèi)涵。在一個(gè)半多世紀(jì)前馬克思主義誕生時(shí)，環(huán)境問(wèn)題和資源問(wèn)題還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有暴露出來(lái)，可持續(xù)發(fā)展還沒(méi)有成為一個(gè)問(wèn)題，西方傳統(tǒng)的人本主義思潮也主要是關(guān)注人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的權(quán)利和發(fā)展問(wèn)題。但近幾十年來(lái)可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題己成為一個(gè)突出的綜合性社會(huì)問(wèn)題，成為整個(gè)人類面臨的共同的問(wèn)題。這意味著我們?cè)陉P(guān)注代內(nèi)人的發(fā)展時(shí)還要考慮代際人的發(fā)展，要考慮到發(fā)展在代際間延續(xù)的問(wèn)題?？茖W(xué)發(fā)展觀將“持續(xù)發(fā)展”問(wèn)題放在“以人為本”維度來(lái)認(rèn)識(shí)，而不是將其只看成一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、環(huán)境和資源問(wèn)題，這是對(duì)時(shí)代變化和時(shí)代問(wèn)題的正確回應(yīng)，也是一種含義更寬廣的具有時(shí)代特色的“以人為本”。

三、“以人為本”命題的辨析

為了進(jìn)一步理解和把握科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的命題，還需對(duì)“以人為本”相關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行辨析。近年來(lái)在許多的宣傳中，經(jīng)常見(jiàn)到“以人為本”的提法?！耙匀藶楸尽弊鳛橐粋€(gè)命題或者口號(hào)越來(lái)越紅，它在一些著作文章、講話甚至廣告中的使用頻率極高：“發(fā)展經(jīng)濟(jì)要以人為本”、“教育要以人為本”、“管理要以人為本”、“經(jīng)營(yíng)要以人為本”等等，總之，我們所想、所做都要“以人為本”等等。然而，由于“以人為本”的提法具有明顯的不科學(xué)性、抽象性和不確定性，容易使人們?cè)谒枷肷袭a(chǎn)生混亂，在實(shí)踐上發(fā)生偏差。這就需要對(duì)由此產(chǎn)生的理論矛盾和實(shí)踐作用等問(wèn)題進(jìn)行探討，以期引起對(duì)這一問(wèn)題的進(jìn)一步討論。

鑒于“以人為本”提法所固有的理論內(nèi)涵，它所具有的抽象性、不確定性和內(nèi)在矛盾，以及它在當(dāng)今國(guó)內(nèi)外社會(huì)政治生活中所發(fā)揮的實(shí)際作用，不主張?jiān)谖覈?guó)的各種管理工作中使用“以人為本”的提法。我們以往在各項(xiàng)工作中所倡導(dǎo)的以“全心全意為人民服務(wù)”，“充分調(diào)動(dòng)億萬(wàn)群眾的積極性和創(chuàng)造性"等精神和思想原則，都是有效的思想路線和工作方法。我們不應(yīng)把原本搞清楚了的問(wèn)題再拖回到困惑的混亂中去。正如一些學(xué)者所說(shuō)，“以人為本”的口號(hào)、命題，可能還會(huì)表達(dá)別的一些意義。從以上的分析可以看出，“以人為本”的口號(hào)確實(shí)具有多義性，它可以傳達(dá)不同的世界觀、價(jià)值觀。正因?yàn)槿绱?，必須?duì)“以人為本”命題作特別地分析，我們不一般地反對(duì)“以人為本”的命題，但反對(duì)濫用這個(gè)命題，特別反對(duì)這個(gè)命題可能傳播的人本主義歷史觀。◆

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