對(duì)福柯和布迪厄有關(guān)知識(shí)權(quán)力理論的社會(huì)學(xué)探析

摘 要：布迪厄和?？碌睦碚摬糠置芮新?lián)系，整體上又相互區(qū)別、各放異彩。聯(lián)系在于他們都共同關(guān)注知識(shí)權(quán)力及教育系統(tǒng)在其權(quán)力作用過(guò)程中的作用，區(qū)別在于整體上布迪厄理論關(guān)注社會(huì)分層和階層的再生產(chǎn)，?？聵?gòu)建的是一個(gè)“自我、知識(shí)、權(quán)力”的三維一體的理論框架，關(guān)注社會(huì)權(quán)力漸增的治理性。

關(guān)鍵詞：布迪厄 ?？?知識(shí)權(quán)力

布迪厄（1930-2002）和福柯（1926-1984）都是后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)綜合性理論的大家，同為法國(guó)人，布迪厄執(zhí)掌歐洲社會(huì)學(xué)中心主任的位置多年，提出了“慣習(xí)—場(chǎng)域—資本－文化再生產(chǎn)”的社會(huì)學(xué)理論，而?？伦铋_(kāi)始是位歷史學(xué)家，后來(lái)才將興趣轉(zhuǎn)到社會(huì)學(xué)，他研究的對(duì)象包括知識(shí)、精神病學(xué)、監(jiān)獄、性及同性戀等。本文對(duì)二者有關(guān)知識(shí)的社會(huì)學(xué)思想進(jìn)行一些粗淺的分析。

一、布迪厄和?？碌纳鐣?huì)學(xué)思想都從結(jié)構(gòu)主義借鑒了靈感，但又與其明顯相區(qū)別

結(jié)構(gòu)主義將社會(huì)及其產(chǎn)品作為系統(tǒng)來(lái)考察，認(rèn)為社會(huì)是二元的，人們對(duì)語(yǔ)言、知識(shí)、主觀的意義等都是社會(huì)本質(zhì)表象的反映，通過(guò)研究語(yǔ)言密碼，對(duì)其進(jìn)行解碼，就可以了解隱藏于其中的社會(huì)本質(zhì)〔1〕。

受結(jié)構(gòu)主義的影響，布迪厄認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，關(guān)注現(xiàn)象背后隱藏的建構(gòu)原則，注重實(shí)地實(shí)踐研究。但布迪厄與結(jié)構(gòu)主義明顯不同的是結(jié)構(gòu)主義是二元對(duì)立的，而布迪厄試圖用“實(shí)踐”的概念彌合這種對(duì)立，他認(rèn)為實(shí)踐是社會(huì)結(jié)構(gòu)和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系的產(chǎn)物，通過(guò)實(shí)踐，社會(huì)結(jié)構(gòu)某種程度上“規(guī)定”著人們的意志，而人們的意志又通過(guò)實(shí)踐不斷地重建、形塑、改變著社會(huì)結(jié)構(gòu)。因此，布迪厄?qū)⒆约旱乃枷敕Q(chēng)為建構(gòu)式的結(jié)構(gòu)主義〔2〕，從而標(biāo)示了自己與結(jié)構(gòu)主義的區(qū)別。

?？乱蚱溲芯康年P(guān)注點(diǎn)是話(huà)語(yǔ)，表面上似乎與結(jié)構(gòu)主義有很深的淵源，而事實(shí)上?？虏⒉皇且粋€(gè)純粹的結(jié)構(gòu)主義者。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為通過(guò)研究語(yǔ)言密碼可以了解社會(huì)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，而?？卵芯康膶?duì)象是真實(shí)的人和物——麻風(fēng)病人、精神病學(xué)家和監(jiān)獄等，同時(shí)?？乱碴P(guān)注權(quán)力、控制和歷史變遷。因此?？碌睦碚摷汝P(guān)乎話(huà)語(yǔ)又逃脫了結(jié)構(gòu)主義的框架，他建立的是一個(gè)“自身、知識(shí)、權(quán)力”的三維一體的理論〔3〕。

二、布迪厄和?？玛P(guān)于知識(shí)權(quán)力的不同論述

1.布迪厄關(guān)于文化資本的理論

布迪厄使用文化資本的概念，解釋人們社會(huì)階層的傳承性和固定性。比如兒童在受教育前，就已經(jīng)通過(guò)家庭慣灌輸了不同階級(jí)的生活方式，出生于上層階級(jí)家庭的孩子擁有下層階級(jí)孩子沒(méi)有的文化資本。除了家庭，文化資本實(shí)施作用的另一個(gè)重要場(chǎng)域是教育系統(tǒng)，教育系統(tǒng)再生產(chǎn)出文化資本——教育系統(tǒng)所承認(rèn)的是統(tǒng)治階級(jí)（上層階級(jí)）的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀，并以此對(duì)青年人進(jìn)行教育。而在現(xiàn)代社會(huì)中，教育是人們進(jìn)入不同工作領(lǐng)域的通行證，這樣原來(lái)在社會(huì)場(chǎng)域中處于不利地位的下層階級(jí)的孩子就繼續(xù)了他們?cè)械纳鐣?huì)地位，而每一代人都要通過(guò)學(xué)校教育走進(jìn)社會(huì)，這就再生產(chǎn)和復(fù)制了現(xiàn)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系。

2.?？玛P(guān)于話(huà)語(yǔ)權(quán)力和知識(shí)權(quán)力的理論

結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為話(huà)語(yǔ)就是說(shuō)話(huà)、交流，用符號(hào)派指事物。但?？抡J(rèn)為，話(huà)語(yǔ)不僅僅是符號(hào)，而且是實(shí)踐，是一套排除或制約的體系。話(huà)語(yǔ)本身存在一整套規(guī)范，規(guī)定什么可以說(shuō)，什么不可以說(shuō)。福柯提出三種排除（制約）形式〔4〕：一是瘋癲和理性的區(qū)分。?？抡J(rèn)為是人們首先在理性和非理性之間劃了一條明確的界線(xiàn)，人們看待世界的方式就是建立在理性及其明確的界線(xiàn)之內(nèi)的，理性及其邊界構(gòu)成了現(xiàn)代的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)。二是被禁止的話(huà)語(yǔ)。話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)規(guī)定什么可以說(shuō)，什么不可以說(shuō)。三是追求真理。?？抡J(rèn)為真理觀念本身就是一個(gè)話(huà)語(yǔ)的排除體系。現(xiàn)代科學(xué)就是以“追求真理”為主旨的一整套話(huà)語(yǔ)體系。

在以上分析的基礎(chǔ)上，?？路治隽私逃到y(tǒng)，認(rèn)為教育系統(tǒng)本身就是一種權(quán)力系統(tǒng)。教育系統(tǒng)規(guī)定著什么是我們能說(shuō)的和能想的；什么是公共領(lǐng)域、什么是私人領(lǐng)域、什么是專(zhuān)家技術(shù)領(lǐng)域。學(xué)校是個(gè)人要通過(guò)的一套儀式，最終的結(jié)果是將個(gè)人分成有權(quán)威說(shuō)某些特定問(wèn)題的人和因?yàn)槿狈δ稠?xiàng)知識(shí)而被排除在嚴(yán)肅談話(huà)之外的人，這就構(gòu)成了現(xiàn)代權(quán)力的基本系統(tǒng)。

三、布迪厄和?？吕碚摰慕Y(jié)合與差異

1.布迪厄和?？吕碚摰慕Y(jié)合

布迪厄從文化資本的概念出發(fā)，認(rèn)為文化的傳遞、知識(shí)的習(xí)得是不平等的，這種不平等最初體現(xiàn)在家庭文化資本的不平等及其繼承上，其次通過(guò)教育系統(tǒng)強(qiáng)化了這種不平等，因此可以說(shuō)教育系統(tǒng)是一種權(quán)力，受統(tǒng)治目的的操縱和支配。

?？峦ㄟ^(guò)對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)力的考察發(fā)現(xiàn)了知識(shí)的誕生、發(fā)展并不是自然而然的過(guò)程，也不是真理的過(guò)程，而是受權(quán)力支配的過(guò)程。而與知識(shí)最緊密相連的教育系統(tǒng)，則是權(quán)力產(chǎn)生和表現(xiàn)的地方。在教育過(guò)程中，掌握了某一學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人擁有了對(duì)這一學(xué)科的話(huà)語(yǔ)權(quán)，擁有了對(duì)該學(xué)科以外人群的支配權(quán)，而沒(méi)有受到良好教育、沒(méi)有任何專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的人，則丟失了話(huà)語(yǔ)權(quán)。

把二者的理論相結(jié)合，就會(huì)發(fā)階級(jí)、權(quán)力產(chǎn)生知識(shí)，知識(shí)又再生產(chǎn)權(quán)力、階級(jí)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)（符號(hào)）暴力。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)社會(huì)統(tǒng)治的需要，某一學(xué)科誕生發(fā)展，而教育只允許統(tǒng)治階級(jí)的后嗣有條件掌握該學(xué)科知識(shí)，一旦他們成為了學(xué)科領(lǐng)域?qū)＜?，就子承父業(yè)，繼續(xù)其階級(jí)的社會(huì)統(tǒng)治。在這一點(diǎn)上，布迪厄和?？碌睦碚摰玫胶芎玫慕Y(jié)合。

2.布迪厄和福柯理論的差異

布迪厄在分析文化資本、教育系統(tǒng)和文化再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，將研究視角放在了除教育以外更廣闊的領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)幾乎所有的文化領(lǐng)域都有將現(xiàn)有階級(jí)復(fù)制和分化的作用。布迪厄的理論帶有某種悲觀色彩，他過(guò)多關(guān)注分層體系的再生產(chǎn)，而事實(shí)上，“再生產(chǎn)”既包括“復(fù)制”也包括“變革”，更全面的圖景是應(yīng)該包括社會(huì)中的各種沖突和斗爭(zhēng)，通過(guò)斗爭(zhēng)，群體在一定程度上可以影響分層系統(tǒng)。這大概是布迪厄社會(huì)學(xué)理論比較薄弱的地方〔7〕。

?？碌捏w系看似龐雜，但其實(shí)有一個(gè)不變的主題，即他對(duì)“權(quán)力”的關(guān)注。?？抡J(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)治理性漸增的社會(huì)，或者說(shuō)是權(quán)力控制有增無(wú)減的社會(huì)，人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不被監(jiān)視和審判。對(duì)于?？吕碚摰脑u(píng)判一直爭(zhēng)論不斷，但不管怎樣，他為我們看世界提供了一個(gè)新的視角?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

〔1〕呂振合、吳彤，《?？碌奈⒂^權(quán)力觀——一種科學(xué)知識(shí)的政治學(xué)分析》，中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2007年第二期

作者簡(jiǎn)介：王艷姝（1983－），女，遼寧撫順人，鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院在讀研究生。