將達(dá)賴送到道德被告席上

余　陽

今年3月是西藏平息叛亂（達(dá)賴則稱“起義”）50周年，面對(duì)預(yù)想的新麻煩，中國(guó)政府已轉(zhuǎn)守為攻，設(shè)立了“農(nóng)奴解放日。

如今崛起的中國(guó)面臨的安全威脅，在軍事層面尚不明顯，西藏等地的分裂勢(shì)力作亂并得到西方反華勢(shì)力支持成為燃眉之患。過去官方發(fā)言人多強(qiáng)調(diào)抽象的主權(quán)原則，稱西藏是中國(guó)內(nèi)政，外人不得干預(yù)，這種宣傳在注重“人權(quán)”的西方輿論面前顯得十分蒼白，對(duì)普遍信教的藏族百姓也缺乏吸引力，達(dá)蘭薩拉的流亡勢(shì)力反而日益猖撅。

今年1月19日，西藏自治區(qū)人大常委會(huì)通過了《設(shè)立西藏百萬農(nóng)奴解放紀(jì)念日的決定》，將1959年3月28日中央政府宣布解散西藏地方政府，宣布進(jìn)行民主改革以廢除農(nóng)奴制造一天作為紀(jì)念日。此舉意義非同尋常，標(biāo)志著中國(guó)政府治藏有了新的思路，即重新宣傳當(dāng)年的階級(jí)斗爭(zhēng)，并向新一代藏民乃至全世界揭示達(dá)賴一伙是黑暗農(nóng)奴主的代表。長(zhǎng)期研究輿論信息戰(zhàn)的專家評(píng)價(jià)，這確是化被動(dòng)為主動(dòng)的一著高棋。

控制政治記憶權(quán)者勝

人類政治斗爭(zhēng)有一個(gè)古老而始終延續(xù)的原理，那就是——敵對(duì)的；政治需要敵對(duì)的記憶。當(dāng)年中共打天下時(shí)要翻身的百姓展開“訴苦運(yùn)動(dòng)”，首先使其仇恨舊統(tǒng)治者。如今中央政府宣傳達(dá)賴在五十年前的農(nóng)奴主身分，恰恰是對(duì)新一代藏民乃至外界人士重新建構(gòu)政治記憶，這也意味著對(duì)合法性的爭(zhēng)奪，控制此類信息已成為至關(guān)重要的政治問題。

如今世界政治舞臺(tái)上的高明操盤手，都特別注重掌控或爭(zhēng)奪民眾的政治記憶。臺(tái)灣民進(jìn)黨每年都舉行“二二八”紀(jì)念日，就是通過集體記憶的操控來攻擊質(zhì)疑國(guó)民黨統(tǒng)治的合法性，使其陷入極為被動(dòng)的原罪地位。如今反共和擁共的人提起共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的歷史，同樣也是通過記憶權(quán)的爭(zhēng)奪來決定心理交鋒的優(yōu)劣勢(shì)。

對(duì)于西藏的過去，在中國(guó)官方、達(dá)蘭薩拉流亡政府有兩套截然不同的記憶，這本來就是一體之兩面。例如對(duì)1959年的西藏噶廈政府武力對(duì)抗中央，解放軍以武力平息，中國(guó)政府稱這是“罪惡叛亂”，平息時(shí)得到廣大農(nóng)奴擁護(hù)，只消滅了兩萬叛匪；達(dá)賴及其同情者則聲稱這是“起義”，在“鎮(zhèn)壓”中“有120萬藏人被殺”(真若如此西藏早就沒有人了)。在糾纏這些細(xì)節(jié)的爭(zhēng)論時(shí)，有偏見的西方媒體作為裁判自然倒向達(dá)賴一邊，謠言也被當(dāng)成真相。此次西藏人大的舉動(dòng)卻有高明之處，設(shè)立的紀(jì)念日并非“西藏解放日”，而是“百萬農(nóng)奴解放紀(jì)念日”，其中微妙的差別使得中國(guó)政府得以強(qiáng)調(diào)和再次追認(rèn)五十年前平叛在道義上的正義性、合法性，從而將對(duì)手置于相反的尷尬境地。

對(duì)于1959年以前的西藏社會(huì)的真實(shí)情況，西方人普遍不了解，如今的許多藏族年輕人也不大清楚。一些外國(guó)人常常把過去的西藏比做英國(guó)小說家詹姆斯·希爾頓 的小說《消失的地平線》中的香格里拉，似乎是一個(gè)烏托邦式的世外桃源。他們難于想像西藏比歐洲中世紀(jì)還黑暗的封建農(nóng)奴社會(huì)。去年奧運(yùn)會(huì)圣火在英、法、美等國(guó)傳遞時(shí)，眾多支持達(dá)賴的當(dāng)?shù)厝送袊?guó)留學(xué)生進(jìn)行了激烈爭(zhēng)吵。當(dāng)被問道“達(dá)賴統(tǒng)治時(shí)的西藏實(shí)行什么制度”時(shí)，這些西方人往往陷入茫然，或想當(dāng)然地回答說：“當(dāng)然是實(shí)行民主制度”!

其實(shí)西方不乏對(duì)西藏有真實(shí)了解的學(xué)者和政治家，只是多數(shù)人出于反華利益需求或自己的價(jià)值觀，為迎合社會(huì)輿論，寧愿重復(fù)達(dá)賴的虛假宣傳。如今，中方設(shè)立一個(gè)“農(nóng)奴解放紀(jì)念日”，不僅對(duì)藏族有教育意義，也有助于糾正外部世界尤其是西方的認(rèn)識(shí)偏差和誤解。

在西藏侵犯人權(quán)者敗

西藏將設(shè)立“百萬農(nóng)奴解放紀(jì)念日”這一消息在西方公開，很快引起復(fù)雜反響。“西藏流亡政府”新聞發(fā)言人索南達(dá)波對(duì)外妄稱：“藏人并沒有在1959年獲得解放，而是成為了中國(guó)人的奴隸”?！稗r(nóng)奴”一詞卻就此大量進(jìn)入西方媒體，盡管很多報(bào)道仍充滿偏見，不少西方人卻第一次隱約知道，關(guān)于達(dá)賴還有他們以前完全不知道的另一種說法。因?yàn)殚L(zhǎng)期以來，曾經(jīng)是農(nóng)奴主頭子的達(dá)賴在西方是以大慈大悲的宗教領(lǐng)袖面目出現(xiàn)的。

在世界近現(xiàn)代歷史上，世界上其實(shí)西方不乏對(duì)西藏有真實(shí)了解的學(xué)者和政治家，只是多數(shù)人出于反華利益需求或自己的價(jià)值觀，為迎合社會(huì)輿論，寧愿重復(fù)達(dá)賴的虛假宣傳。沒有一個(gè)國(guó)家承認(rèn)過西藏是“獨(dú)立國(guó)”，如今西方各國(guó)也都不敢公開支持“藏獨(dú)”。當(dāng)中國(guó)政府指責(zé)他們接待達(dá)賴時(shí)，其辯解都是關(guān)心“西藏人權(quán)”。由于篤信宗教的西方人對(duì)堅(jiān)持無神論的共產(chǎn)黨存在偏見，對(duì)有“宗教領(lǐng)袖”桂冠的達(dá)賴往往產(chǎn)生信任感，由此認(rèn)為處于強(qiáng)勢(shì)地位且又不信教的中國(guó)官方在西藏自然是“侵犯人權(quán)”。而五十年的海外流亡生活卻使達(dá)賴熟諳西方社會(huì)心理，熟悉媒體的主流議題，大談人權(quán)成為他迎合西方胃口，吸引國(guó)際關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)，甚至還打著維持“原生態(tài)”的環(huán)保牌、文化牌……多少年來，中國(guó)官方不論打多少口水戰(zhàn)，宣傳多少“反分裂”的合理性，在西方媒體中總是處于受指責(zé)的被告地位。

去年3月14日拉薩暴亂的發(fā)生，使西方媒體及政要“一邊倒”的思維定勢(shì)暴露得淋漓盡致，面對(duì)拉薩城內(nèi)打砸搶的濃煙烈火，西方媒體幾乎都不顧達(dá)賴自己都承認(rèn)藏人使用過暴力的事實(shí)，將其稱為“和平示威”，這種歪曲事實(shí)的報(bào)道激起中國(guó)民眾對(duì)西方媒體前所未有的憤慨，在海內(nèi)外上掀起了強(qiáng)烈的譴責(zé)浪潮，西方媒體或是根本不理睬，或是輕描淡寫地聲稱出現(xiàn)“技術(shù)失誤”。許多人嘆息，一涉及西藏問題，標(biāo)榜“客觀、公正”的歐美媒體馬上表現(xiàn)出固執(zhí)的偏見，中國(guó)政府做什都是錯(cuò)的，只有恢復(fù)達(dá)賴的統(tǒng)治才能被他們認(rèn)可。

面對(duì)國(guó)外一些人已成頑癥固疾的“西藏病”，中國(guó)方面想爭(zhēng)取主動(dòng)，只能“以其人之道還治其人之身”，不是只糾纏西藏“主權(quán)”的宣傳而要講當(dāng)?shù)卣鎸?shí)的“人 權(quán)”。從去年開始，海外中國(guó)留學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)和公開場(chǎng)合主動(dòng)展開 的“西藏真相宣傳”，向當(dāng)?shù)毓娬故境鏊麄儾恢赖呐f西藏的農(nóng)奴制情況，包括體現(xiàn)奴隸制殘余和野蠻社會(huì)習(xí)俗的人頭碗、人骨佛珠和人皮鼓的真實(shí)照片，讓許多西方公眾看到達(dá)賴所代表的制度明顯令人毛骨悚然的另一面。

看看舊西藏的法典，明確把人分為三等九級(jí)且規(guī)定“命價(jià)也有高低不同”，上等上級(jí)的人的命價(jià)為與尸體等量的黃金，下等下級(jí)的人的命價(jià)僅為一根草繩。直至五十年代西藏的宗教活動(dòng)中，達(dá)賴對(duì)朝拜者的祝福也是等級(jí)分明——對(duì)大貴族用雙手摸頂，對(duì)中等官員用一只手摸頂，對(duì)小貴族用兩根手指，對(duì)平民百姓只用一條牛尾巴制成的拂塵在頭頂掃一下。更令人驚駭?shù)氖牵迨甏?fù)責(zé)達(dá)賴宗教事務(wù)的官員給熱不典頭目的信件中還寫著：“為了給達(dá)賴?yán)锬罱?jīng)祝壽”，“急需尸腸一副，頭顱兩個(gè)，多種血，人皮一張，望立即送來?！边@就是流亡的西藏農(nóng)奴主所鼓吹的“最神圣、最美妙的制度！這就是一些不了解真相的外國(guó)人所想像的最后于一個(gè)“香格里拉”

今年西藏設(shè)定“農(nóng)奴解放紀(jì)念日”，很大程度上是吸取了去年的成功經(jīng)驗(yàn)，并將其制度化。通過紀(jì)念五十年前的這一日子，可以雄辯地說明中國(guó)政府使百萬農(nóng)奴和奴隸獲得了人身自由，以達(dá)賴為首的舊西藏統(tǒng)治者才是世界上侵犯人權(quán)最厲害的集團(tuán)。明白了這些，世人便可知道那些流亡叛亂貴族及其后于代叫嚷“西藏人權(quán)”問題，不過是想恢復(fù)失去的天堂而已!

適當(dāng)?shù)刂v階級(jí)斗爭(zhēng)

了解西藏歷史的人，如今大都會(huì)感嘆，那就是自改革開放后于西藏經(jīng)濟(jì)和民眾生活水平大幅提升，政治寬松，分裂思潮和動(dòng)亂卻一再升級(jí)。從外部原因看，這自然是西方世界對(duì)華政策出現(xiàn)變化，他們又以強(qiáng)勢(shì)文化在國(guó)際上能造成一定的話語權(quán)優(yōu)勢(shì)；從內(nèi)部原因檢查，恰恰是在西藏的政治記憶和道德制高點(diǎn)一度嚴(yán)重喪失，出現(xiàn)了舊勢(shì)力的反撲。

1959年-1960年的西藏平叛和民主改革，實(shí)質(zhì)就是一場(chǎng)中共領(lǐng)導(dǎo)的階級(jí)斗爭(zhēng)，如今講的“農(nóng)奴解放”不也正是打倒農(nóng)奴主嗎?六七十年代西藏曾舉辦“萬惡的農(nóng)奴制度”展覽，擺出那些人頭碗、人皮和挖眼、剝皮的工具實(shí)物，讓人們“憶苦思甜”。改革開放后，中國(guó)放棄了“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，這在內(nèi)地對(duì)促進(jìn)安定團(tuán)結(jié)起到了很大作用，然而在西藏這一特殊地區(qū)不再講階級(jí)區(qū)分，因“不算舊賬”而取消對(duì)農(nóng)奴制罪惡的展覽和教育，對(duì)當(dāng)年批斗的上層都落實(shí)政策，結(jié)果造成兩頭不滿意：過去的上層人物還進(jìn)而要求恢復(fù)特權(quán)(尤其是宗教特權(quán))，不少翻身農(nóng)奴又感到失望，有些昔日改革的積極分子還為過去砸廟和斗爭(zhēng)貴族的行為跑去念經(jīng)懺悔，這種“翻燒餅”式的做法使西藏自八十年代后期出現(xiàn)了宗教和舊勢(shì)力回潮。

在西藏有過多年經(jīng)歷的人曾回憶，1959年民主改革前農(nóng)奴在路邊遇到上層貴族和大喇嘛，都必須在路邊低頭并伸出舌頭以示敬畏。民主改革后，未外逃而受批斗的農(nóng)奴主見到過去的農(nóng)奴，反倒要行此大禮。毛澤東時(shí)代在西藏砸爛寺院固然是錯(cuò)誤的，不過有些領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為依靠宗教領(lǐng)袖就能迎來穩(wěn)定，顯然走向另一個(gè)極端，因?yàn)樽诮虅?shì)力一旦控制了人們的頭腦，達(dá)賴這類過去的“神”就又會(huì)顯靈并引來萬人崇拜。尤其是對(duì)于民主改革后長(zhǎng)大的新生藏民，如果放棄對(duì)他們進(jìn)行“農(nóng)奴解放”和“新舊西藏兩重天”教育，思想又容易被寺院控制，中央政府再多加投資和改善其生活也難以爭(zhēng)取到人心。

1987年拉薩暴亂以后二十多年來的事實(shí)，早已證明在西藏問題上退讓只會(huì)讓對(duì)手得寸進(jìn)尺，想讓達(dá)賴為首的上層滿意只有恢復(fù)其政教合一的統(tǒng)治。1989年拉薩暴亂時(shí)，當(dāng)時(shí)在西藏任書記的胡錦濤戴著鋼盔指揮平定，贏得中共眾多老一輩喝采。后來中央政府加強(qiáng)了對(duì)極端宗教勢(shì)力的控制，并要求旗幟鮮明地反對(duì)達(dá)賴的分裂活動(dòng)，遏制了舊上屆勢(shì)力的回潮勢(shì)頭。

去年為了奧運(yùn)會(huì)能順利舉行，中國(guó)政府不得不在一些問題上忍耐，達(dá)賴一方也自認(rèn)增加了談判籌碼。不過一系列大動(dòng)蕩顯示了中國(guó)的實(shí)力，國(guó)際金融危機(jī)又使西方更有求于中國(guó)。去年10月29日，在近代首先制造“藏獨(dú)”的英國(guó)正式承認(rèn)中國(guó)對(duì)西藏的主權(quán)。12月初，中國(guó)政府對(duì)法國(guó)總統(tǒng)薩科奇會(huì)見達(dá)賴做出了史無前例的強(qiáng)烈反應(yīng)，迫使歐洲政治領(lǐng)袖不得不重新考慮支持達(dá)賴所要付出的代價(jià)。由此看來，中國(guó)政府推動(dòng)設(shè)立“西藏農(nóng)奴解放日”，正是政治上反攻的進(jìn)一步體現(xiàn)。

經(jīng)歷過諸多打壓后，中國(guó)官方已經(jīng)日趨成熟，處理西藏問題的新思路也抓住了要害。沿著以“農(nóng)奴解放”為宣傳中心的思路搞下去，又將會(huì)建立農(nóng)奴解放歷史紀(jì)念館作為愛國(guó)主義教育基地，讓藏區(qū)小學(xué)生都可以看到達(dá)賴親筆簽收的人皮禮物。采取這種做法，能最好地保證以昔日農(nóng)奴及其后代的藏入主體與漢族結(jié)成利益聯(lián)盟，徹底孤立為達(dá)賴在藏區(qū)聯(lián)絡(luò)起事的一小撮人，在國(guó)際論壇上也能把黑暗的舊僧俗貴族送到道德被告席上。

（原載《廣角鏡》2009.3.16

現(xiàn)摘自《大家文摘報(bào)》2009.3.22）B11