追求獨(dú)立人格 張揚(yáng)自由人性

王 倩

摘 要:本文通過對(duì)《警察和贊美詩》一文的分析,印證西方審美教育史對(duì)音樂、藝術(shù)教育功能的強(qiáng)調(diào),作者不是僅僅批判或揭露資本主義社會(huì)的丑惡本質(zhì),更是對(duì)獨(dú)立人格的追求,對(duì)自由人性的張揚(yáng)。

關(guān)鍵詞:《警察和贊美詩》 審美意義 獨(dú)立人格

《警察和贊美詩》是美國(guó)作家歐·享利膾炙人口的短篇小說。它的典型意義在文學(xué)史界有一種流行的觀點(diǎn),即認(rèn)為小說運(yùn)用巧妙的結(jié)構(gòu)敘寫了一個(gè)衣食無著的流浪漢想進(jìn)監(jiān)獄謀取食宿,以便度過即將來臨的嚴(yán)冬的故事,揭示了小人物以陰森可怖的監(jiān)獄為自已安身立命之所的悲慘命運(yùn),使讀者看到了那個(gè)是非顛倒、黑白混淆、窮人命運(yùn)倍受捉弄的資本主義社會(huì)的某些真實(shí)情況,表達(dá)了作者對(duì)下層人民的深切同情。這種觀點(diǎn)只從社會(huì)認(rèn)知角度進(jìn)行藝術(shù)分析,而沒有從創(chuàng)作主體的認(rèn)知態(tài)度、情感和作品本體藝術(shù)營(yíng)構(gòu)系統(tǒng)等方面進(jìn)行綜合理解,缺乏對(duì)作品審美意義的把握。眾所周知,一部作品的意義是多層的,它可以是一種特定的生活情趣的流露,也可以是對(duì)某種人生價(jià)值、生活哲理的啟迪;可以是對(duì)某種生活態(tài)度、生命現(xiàn)象的詮釋,也可以是對(duì)時(shí)代精神的內(nèi)在律動(dòng)、對(duì)人們深層意識(shí)和心態(tài)、意志和生命力的昭示。它滲透在形象、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、語匯中,它既與作品本身的各種構(gòu)成要素有關(guān),也與作者的身世經(jīng)驗(yàn)有關(guān),同時(shí),與時(shí)代精神、社會(huì)情緒相溝通。它是個(gè)體意識(shí)、時(shí)代意識(shí)與具有共性的審美意識(shí)的藝術(shù)復(fù)合,是個(gè)體情感和時(shí)代精神的滲透,歷史意識(shí)和宇宙情懷的融合。因此,“在具體的作品鑒賞過程中,我們既要關(guān)注作品的社會(huì)認(rèn)識(shí)作用,又要關(guān)注作品的人生教育價(jià)值,還要關(guān)注作品的藝術(shù)審美價(jià)值,對(duì)作品作具體的、多層的、立體的藝術(shù)分析?！睋?jù)此,本文認(rèn)為,《警察和贊美詩》一文除了揭示小人物的悲慘命運(yùn)、揭露了資本主義社會(huì)是非顛倒、黑白混淆的本質(zhì)之外,更重要的應(yīng)是對(duì)法律、法治的懷疑和嘲諷,對(duì)宗教感化作用的渲染和贊美,以及對(duì)人格獨(dú)立尊嚴(yán)的宣揚(yáng)與呼喚,即不僅僅具有社會(huì)認(rèn)知作用,更具有審美教育作用。

一、從作品自身內(nèi)容分析來看

《警察和贊美詩》主要塑造了蘇比這一形象?？v觀全文,蘇比不僅僅是一個(gè)衣食無著的流浪漢、一個(gè)命運(yùn)蹇跛的小人物,而且,他還是一個(gè)具有高傲靈魂、不屈精神和獨(dú)立人格的人。我們不僅要看他以陰森可怖的監(jiān)獄為安身立命之所的選擇結(jié)果,更要看他采取這一行為的思想抉擇過程?！坝|犯法律”到布萊克威爾島越冬,并不是蘇比的必由之路,“他可去的地方多的是,有市政府辦的,有救濟(jì)機(jī)關(guān)辦的,在那些地方他都能混吃混住”。他故意犯法的原因,就是法律表面上是“鐵面無私、照章辦事”?！霸谔K比眼里,法律比救濟(jì)仁慈得多”,“他瞧不起慈善事業(yè)名下對(duì)地方上窮人所作的布施”。因?yàn)椤皬拇壬茩C(jī)構(gòu)手里每得到一點(diǎn)點(diǎn)好處,……都得付出精神上的屈辱”,“要睡慈善單位的床鋪,先得讓人押去洗上一個(gè)澡;要吃他一塊面包,還得先一五一十交代清個(gè)人的歷史”。而法津是不會(huì)“干涉一位大爺?shù)乃绞隆钡摹Ｓ纱丝梢?他的抉擇,是基于法律與慈善機(jī)關(guān)的救濟(jì)的比較。他之所以選擇“犯法”,而不去那些慈善機(jī)關(guān)“混吃混住”,是因?yàn)樗€有一種尊嚴(yán),有獨(dú)立的人格。這種行為,是一種“不食嗟來之食”的表現(xiàn)。

盡管如此,“觸犯法律”,在常人看來畢竟是不光彩的。手段的“刁鉆”,也使得蘇比的“人格尊嚴(yán)”、“獨(dú)立形象”變得有些扭曲。所以,在故事的末尾,作者借宗教的感化,把蘇比的“靈魂”拉回到“完善”——從內(nèi)容(品格)到形式(行為)。

“在一個(gè)異常幽靜的地段”,古雅的教堂,淡紫色花玻璃窗子,柔和的燈光,“明月懸在中天,光輝、靜穆”,“動(dòng)人的樂音”把蘇比膠著在螺旋形的鐵欄桿上,“蘇比入定了”,“一剎那間,新的意境醍醐灌頂似地激蕩著他。一股強(qiáng)烈迅猛的沖動(dòng)激勵(lì)著他去向坎坷的命運(yùn)奮斗。他要把自己拉出泥坑;他要重新做一個(gè)好樣兒的人;他要征服那已經(jīng)控制了他的罪惡”;“他要重新振作當(dāng)年的雄心壯志,堅(jiān)定不移地把它實(shí)現(xiàn)”;“他要做個(gè)煊赫一時(shí)的人”。此時(shí)的蘇比,已經(jīng)意識(shí)到自己行為的不端、人格形象的殘缺,為使自己的人格保持獨(dú)立、完整,在“動(dòng)人的樂音(宗教)的感召下,他下定了決心。這一行為變化,可以說是蘇比靈魂與行為達(dá)到完美統(tǒng)一的過程,他的獨(dú)立、完整的人格得以重新確立、并放出熠熠光彩?！?/p>

在呼喚蘇比獨(dú)立人格的“回歸”過程中,作者特別強(qiáng)調(diào)、渲染了宗教的感化作用?！八腿粚?duì)他所落入的泥坑感到增厭”,是由于“動(dòng)人的樂音”的感召;他倍感自己的墮落,欲望的低俗,是由于“動(dòng)人的樂音”的感召;他倍感自己心灰意懶、才能衰退、動(dòng)機(jī)不良,也是“動(dòng)人的樂音”的感召;他倍感自己生活的空虛、無聊、骯臟,還是由于“動(dòng)人的樂音”的感召?！K比這些靈魂深處里的“奇妙的變化”,都是由于“動(dòng)人的樂音”的感召、“老教堂的潛移默化”會(huì)合了他敏感的心靈。換句話說,就是“管風(fēng)琴莊嚴(yán)而甜美的音調(diào)使他內(nèi)心起了一場(chǎng)革命”,把他從泥坑中拉出,讓他重振雄心壯志,使他的高傲的靈魂與堂堂正正的行為達(dá)到完美統(tǒng)一,成為一個(gè)真正具有獨(dú)立、完整人格的人。不僅如此,宗教的感化還是一種“一剎那間”就能完成的、神速高效的教育方式,具有無與倫比的魔力。真可謂“其化人也速”、“其感人者深”。把宗教的教育作用渲染到了無以復(fù)加的程度。由此可見,作品形象所體現(xiàn)出來的是一種理性主義精神,作者筆下的蘇比是一個(gè)獨(dú)立、完美人格的象征。他經(jīng)歷了一個(gè)從“感性”到“理性”的升華過程,而在這個(gè)過程中,起關(guān)鍵作用的則是宗教、音樂、藝術(shù)的感染。這一點(diǎn)可以從西方審美教育的傳統(tǒng)來印證。

二、從西方審美教育傳統(tǒng)來看

早在古希臘時(shí)期柏拉圖在其《理想國(guó)》中就提出了“理智的藝術(shù)”,它要求藝術(shù)為改善人的靈魂服務(wù),特別強(qiáng)調(diào)音樂的教育作用。認(rèn)為“音樂教育比起其他教育來是一種更強(qiáng)有力的工具,因?yàn)楣?jié)奏和和聲有一種滲入人的靈魂深處的特殊方法”。強(qiáng)調(diào)音樂、藝術(shù)的潛移默化作用,主張從兒童時(shí)代就應(yīng)接受音樂、藝術(shù)的熏陶,“使我們的青年天天耳濡目染,不知不覺地從小就培養(yǎng)起對(duì)美的愛好,并且培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣”?！笆艿竭@種良好教育的人,要以很敏捷地看出一切藝術(shù)作品和自然界事物的丑陋,很正確地加以厭惡;但是,一看到美的東西,他就會(huì)贊美它們,很快地把它們吸收到心靈里,作為滋養(yǎng)。因此,自己的性格也變成高尚優(yōu)美?！边@種“理想境界”與蘇比“回歸理性”的優(yōu)美氛圍十分相似,這種“高尚優(yōu)美”的人格升華,不也是蘇比的理性人格的升華嗎?

席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》中把人分為“感性”和“理性”兩部分。他認(rèn)為在古希臘時(shí)期,人在物質(zhì)和精神、感性和理性兩方面是和諧統(tǒng)一的,是完整的人,因此是自由的。只是到了近代,由于科學(xué)技術(shù)的嚴(yán)密分工和國(guó)家機(jī)器造成的各個(gè)等級(jí)、各個(gè)職業(yè)之間的嚴(yán)格差別,使本來處于和諧統(tǒng)一的人性分裂開來,這就使得在人身上產(chǎn)生兩種相反的要求,即“感性沖動(dòng)”和“理性沖動(dòng)”。所謂“感性沖動(dòng)”是指人的欲求。這種欲求要受到自然必然性的限制,如人需要飲食才能維持生存;而“理性沖動(dòng)”要受到來自道德必然性方面的限制。他認(rèn)為在這兩種沖動(dòng)中人都沒有自由,人是“雙重奴隸”。那么,對(duì)照一下蘇比,他不就是“雙重奴隸”嗎?他既要受”感性沖動(dòng)的限制——冬天到了,如何越冬?在冬天里,如何吃住?又要受“理性沖動(dòng)”的限制——作為“國(guó)家機(jī)器”之一的法律的約束。那么如何才能擺脫這雙重限制?如何才能獲得自由?如何才能回到理想中的完整的人性呢?在席勒看來,只有“美的藝術(shù)”,只有美才使全世界人都快樂,在美的魔力下,每個(gè)人都忘掉他的限制。通過審美的自由活動(dòng),人類就可以從受到自然力量支配的“感性的人”,變?yōu)槌浞职l(fā)揮自己意志主動(dòng)精神的“理性的人”,形成完美的人格而得到自由。

然而,蘇比并沒有自由,他還是被作為“國(guó)家機(jī)器”象征的警察帶走了。這一點(diǎn)又與美國(guó)的“進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)”和杜威的“實(shí)用主義”教育暗合了。

為迎合美國(guó)資本主義強(qiáng)調(diào)“個(gè)人自由”的文化傳統(tǒng),美國(guó)“現(xiàn)代教育”創(chuàng)始人杜威提出了“教育即生長(zhǎng)”、“學(xué)校即社會(huì)”的著名論點(diǎn),認(rèn)為“教育是社會(huì)進(jìn)步和改造社會(huì)的重要工具,通過法律的強(qiáng)制,刑法的脅迫而得到改造是短暫的、無益的”。教育不是把外面的東西強(qiáng)迫兒童或青年去吸收,而是需要使人類與生俱來的能力得以生長(zhǎng)?！八鼜?qiáng)調(diào)人的自身能力和主動(dòng)精神在教育過程中的地位和作用”,提出“以合作智慧的方法,去逐步代替暴力沖突的方法”。反對(duì)用抽象的說教進(jìn)行教育,反對(duì)以告誡、懲罰等消極方式約束人的言行。

這種抽象說教、消極約束的教育方式的“無益”在蘇比冬居計(jì)劃的制定和實(shí)施過程中,特別突出地表現(xiàn)出來。作品中的監(jiān)獄,僅僅是一個(gè)“管治”人的地方,這種“管治”僅僅從外在行為上對(duì)人加以約束。與之相對(duì)應(yīng)的法律,也只不過是一種外在形式而已,并不能從靈魂深處來拯救人,相反,它卻“教會(huì)”了人們投機(jī)鉆營(yíng),“引導(dǎo)”人們?nèi)ス室夥缸铩ＬK比刻意“追求被捕”時(shí),警察老爺卻多情地給他“自由”;而當(dāng)他“改過自新”時(shí),法律竟無情地宣判監(jiān)禁。瞬間的變化,鮮明的對(duì)比,不能不引人深思:法律的職能到底是什么?

至此,我們不難看出作品鮮明的典型意義:對(duì)法律——強(qiáng)制教育的懷疑和嘲諷,對(duì)宗教感化——藝術(shù)教育的渲染和贊美。一借揶揄之筆譏誚法律,一用崇敬之情贊美宗教,中介便是對(duì)人物獨(dú)立人格的塑造和靈魂的拯救,核心則是對(duì)自由人性的張揚(yáng)。

(王倩 山東菏澤醫(yī)學(xué)專科學(xué)校外語教研室 274000)