對(duì)死亡恐懼的消解

徐 波

摘 要:《聊齋志異》中有大量的死亡敘述和鬼魂幽冥世界的描寫(xiě),但并不陰森恐怖。蒲松齡在小說(shuō)中用佛教的“因果循環(huán)論”,“三生論”,“宿命論”對(duì)死亡進(jìn)行解讀;鬼魂的人格化和幽冥世界的世俗化描寫(xiě)消解了死亡的恐懼;死亡的價(jià)值認(rèn)可淡化恐懼感。死亡在《聊齋志異》中成為一個(gè)迷人的意象。

關(guān)鍵詞:《聊齋志異》 死亡 恐懼 消解

魯迅在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》中說(shuō)《聊齋志異》是“說(shuō)妖鬼多具人情,通世故,使人覺(jué)得可親,并不覺(jué)得很可怕”[1]。《聊齋志異》中有大量的死亡敘述、鬼魂描寫(xiě),但《聊齋志異》并不像恐怖片那樣令人恐懼不安;《聊齋志異》中的死亡、鬼魂并不是那么可怕,這某種程度上要?dú)w功于《聊齋志異》對(duì)死亡恐懼的消解。本文就試圖討論蒲松齡在《聊齋志異》中如何消解死亡的恐懼。

一、因果循環(huán)論、宿命論以及三生論對(duì)死亡的解讀

人類(lèi)有著對(duì)死亡與生俱來(lái)的恐懼,但死亡又是人類(lèi)所不可回避的問(wèn)題。袁枚《祭妹文》中說(shuō):“而死后之有知無(wú)知與得兇不得兇,又卒難明也,然則抱此天涯之憾,夭乎,人乎,而竟己乎!”[2]又說(shuō):“身前既不可想,身后又不可知?！盵2]人對(duì)死亡的恐懼,大多數(shù)來(lái)自于對(duì)死亡的未知,因?yàn)榛钪娜藳](méi)有死過(guò),死了的人又無(wú)法向活人傳遞他們的經(jīng)驗(yàn)。因此,人類(lèi)試圖用各種方法來(lái)解讀死亡,如佛教的“涅槃?wù)f”、道教的“齊生死說(shuō)”、基督教的“天堂地獄說(shuō)”等等,都為死亡提出種種假想,試圖讓人們了解死亡是什么,了解死后會(huì)怎么樣。

蒲松齡的《聊齋志異》使死亡從未知變成可知,甚至是可以被控制的?！读凝S志異》描寫(xiě)了大量鬼狐幽冥的故事,人物的塑造,故事的敘述往往離不開(kāi)人的死亡。很多人生而死,死而生,以及很多充滿張力的鬼形象,使《聊齋志異》散發(fā)出獨(dú)特的魅力,死亡成為《聊齋志異》中充滿魅力的意象。《聊齋志異》中,死亡并不是那么可怕,這和對(duì)死亡的解讀有關(guān)系,因?yàn)椤读凝S》里死亡不是未知的,而是可以被認(rèn)識(shí)的。在《聊齋志異》的世界里,人物知道自己為什么要死,死后會(huì)的世界。

人為什么要死呢?蒲松齡所生活的時(shí)代以及他的知識(shí)結(jié)構(gòu)決定了他不可能用現(xiàn)代科學(xué)來(lái)解讀死亡。蒲松齡受佛教思想影響較深,已有很多學(xué)者論述過(guò),這里就不加贅述。佛教的因果報(bào)應(yīng)論是蒲松齡在《聊齋志異》中大量宣揚(yáng)的一種學(xué)說(shuō),《聊齋志異》中有三分之一的篇目都和因果報(bào)應(yīng)有關(guān)。前生之因會(huì)成為后生之果,也就是佛教所謂的“業(yè)報(bào)”。善有善報(bào),惡有惡報(bào),善惡終有報(bào),或報(bào)于現(xiàn)世,或報(bào)于來(lái)世,或報(bào)于數(shù)世,或報(bào)于自身,或報(bào)于父母子孫,總之“人生業(yè)果,飲啄必報(bào)”(《江城》),“大善得大報(bào),小善得小報(bào),天道好還不爽”,“非祖宗數(shù)世之修行,不可以博高官;非本身數(shù)世之修行,不可以得佳人”(《毛狐》)。聊齋中滲透的另一種學(xué)說(shuō)是宿命論。宿命論是一種迷信的宿命論思想,認(rèn)為人的生死禍福,甚至萬(wàn)事萬(wàn)物都是被某種神秘的力量所決定,早已經(jīng)注定了,人力是無(wú)法改變的?！叭松鄻?lè),皆有定數(shù)”(《李八缸》),“定數(shù)不可逃也”(《陳云棲》)。既然不可逃,便只能“認(rèn)命”,只能“忍”,“忍事最樂(lè)”(《成仙》)。

因果循環(huán)論和宿命論決定著《聊齋志異》中人物的命運(yùn),這些人物的福與禍、生與死都是由前生或者祖先的行為早已經(jīng)注定的,人的壽命的長(zhǎng)短,也是早已經(jīng)注定。所以死亡在某種程度上是因果報(bào)應(yīng),是上天注定的,是人的力量無(wú)法改變的。《考城隍》篇中宋燾母親還有“陽(yáng)壽九年”;《黃生》篇中“貴脈而有賤兆,壽脈而有促征”;《魯公女》篇中“罪孽深重,死無(wú)歸所”等。這些人物的生死早已經(jīng)被規(guī)定好了,死亡的原因被歸結(jié)為生時(shí)的行為,或者前生以及數(shù)生以前,死亡就是對(duì)生的道德審判,人在死之前不是對(duì)死亡本生的恐懼,而是接受一次道德審判。這在每個(gè)人物的心理形成一種定勢(shì):死亡只不過(guò)是對(duì)無(wú)限循環(huán)的靈魂的一次評(píng)判。死,本身就沒(méi)有那么可怕,死亡只是一次靈魂的小結(jié)。這在某種程度上也是對(duì)死亡恐懼的消解,把死亡的恐懼轉(zhuǎn)向前生,轉(zhuǎn)向祖先,轉(zhuǎn)向了生。死亡,只是一個(gè)果而已。

人死后會(huì)怎么樣呢?《聊齋志異》對(duì)這個(gè)問(wèn)題也有著自己的解釋。在《聊齋志異》里,死亡只是肉體的死亡,靈魂不會(huì)滅亡,在死亡之后,靈魂接受了審判之后會(huì)進(jìn)行下一次生命輪回。這就是《聊齋志異》中宣揚(yáng)的佛教三生論。三生輪宣揚(yáng)的是人的靈魂不會(huì)滅亡,有前生、今生、來(lái)生,靈魂會(huì)一直延續(xù),在“三世六道”中無(wú)限輪回。死了之后,還有來(lái)生,生命有限,而靈魂無(wú)限。這就是說(shuō),死后還可以復(fù)活,也是一種變相的長(zhǎng)生不死?！读凝S志異》就有兩篇以《三生》為題的故事,主人公都能記得三生,清楚記得自己輪回的經(jīng)歷,有時(shí)候還會(huì)希望早日進(jìn)入輪回而主動(dòng)地選擇死亡?！读凝S志異》中有很多記得前生的奇人,描寫(xiě)了很多投胎轉(zhuǎn)世的故事。由此可見(jiàn),三生理論在《聊雜志異》的世界里,是一種普遍的共識(shí)。因此,在《聊齋志異》中,面對(duì)死亡時(shí),很少人恐懼不安,大多數(shù)人物都能安詳?shù)拿鎸?duì)死亡?！犊汲勤颉菲兴螡昂缶拍昴腹?營(yíng)葬既畢,浣濯入室而沒(méi)”,《呂無(wú)病》篇中“孫婦自知某日當(dāng)死,自理葬具,更衣入棺而卒,顏色如生,異香滿室,既殮,香始漸滅”等,這些描述無(wú)不表現(xiàn)出人物面對(duì)死亡時(shí)的坦然自若。

二、鬼魂的人格化和幽冥世界的世俗化對(duì)死亡恐懼的消解

對(duì)鬼的恐怖,是人類(lèi)對(duì)死亡恐懼的一種衍生。在科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代,人們相信死后會(huì)變成鬼,鬼也就成為死亡的衍生品,和鬼聯(lián)系最近的詞語(yǔ)就是死。鬼會(huì)對(duì)人的生命造成威脅,會(huì)給人帶來(lái)死亡,對(duì)鬼的恐懼也就是對(duì)死亡的恐懼?！读凝S志異》也描寫(xiě)了不少恐怖的鬼,如《咬鬼》、《畫(huà)皮》等,但是給我們留下深刻印象的是那些風(fēng)雅美麗的女鬼和高潔儒雅的男鬼。清人馮振巒在《讀聊齋雜說(shuō)》中說(shuō):“試觀《聊齋志異》說(shuō)鬼狐,即以人事之倫次,百物之情說(shuō)之?！盵3]《陸判》篇中,鬼與人交往,豪爽而有情義,并且具有人所沒(méi)有的能力;《王六郎》中王六郎為鬼卻重情義,有悲憫之心;《林四娘》篇中“艷艷,長(zhǎng)袖宮裝”,“公意其鬼,而心好之,捉袂晚坐,談吐風(fēng)雅”;《小謝》、《連瑣》篇中無(wú)不是描寫(xiě)可愛(ài)美麗而又風(fēng)雅絕代的女鬼形象。他們可以穿越生死的界限,徘徊在陽(yáng)世和冥界之間。不但具有人所沒(méi)有的超能力,而且有些方面和生人么沒(méi)有什么區(qū)別,可以和人交往,可以享受人間的男歡女愛(ài),天倫之樂(lè)。重情重義,雖死猶生,這些鬼不但不可怕,而且被理想化,具有迷人的藝術(shù)魅力。他們往往因?yàn)樗篮蟪蔀楣砘?從而擺脫了塵世的羈絆,而獲得一種更加自由的生命力。我們往往只對(duì)他們艷羨不已,早已經(jīng)忘記了恐懼?！读凝S志異》中就有很多人不怕鬼的例子,他們明明知道對(duì)方是鬼,但是卻并沒(méi)有多少恐懼。

《聊齋志異》里有不少對(duì)冥界的敘述。冥界是屬于鬼的世界,《聊齋志異》中的冥界是很世俗化。有時(shí)候和陽(yáng)間沒(méi)有什么區(qū)別。小說(shuō)中的幽冥世界不僅有房屋、村落,還有宅邸、鬧市?！稅?ài)奴》中的蔣夫人、兒子、愛(ài)奴死后的住所宛然世家大院;《公孫九娘》中的村落、房屋、燈光、庭院、居室與陽(yáng)世無(wú)別;甚為奇特的是《伍秋月》中還有鬧市。冥界里的鬼也要吃喝拉撒,也要衣食住行。《湘裙》中,晏仲的哥哥死后在陰間納妾生子,還經(jīng)商養(yǎng)家,討債不得,反而被打,這些與人間沒(méi)有兩樣。冥界也有科舉,有官有民,有娼妓,有鬼醫(yī),有宴請(qǐng),有嫁娶,有好鬼,有壞鬼。人死了之后只是換了一個(gè)生存環(huán)境,但生命的本質(zhì)是相同的。幽冥世界和陽(yáng)間世界有時(shí)候相互干預(yù),相互影響,鬼可以到人間生活,而人間的人可以“走無(wú)?！?不少奇人都在陰間有兼職。冥界和陽(yáng)間之間密切聯(lián)系,而且相互融合,相互影響。冥界世俗化,人死了,也就是一種生存空間轉(zhuǎn)變,所以死并不是那么可怕的。

三、死亡價(jià)值的肯定對(duì)死亡恐懼的淡化

《聊齋志異》中大量的死亡敘述,很少描繪死亡的血腥場(chǎng)面,不渲染死亡的肉體痛苦,而是挖掘死亡所體現(xiàn)的道德層面的深意。《湯公》篇中,湯公在久病彌留之際:“凡童稚以及久忘之事,都隨心血而來(lái),一一潮過(guò),如一善,則心中清靜寧貼;一惡,則懊惱煩躁,似油沸鼎中,其難堪之狀,口不能肖似之。猶憶七八歲時(shí),曾探雀雛而斃之,只此一事,心頭熱血潮涌,食頃方過(guò)。直待平生所為,一一潮盡,乃覺(jué)熱氣縷縷然,穿喉入腦,自頂顛出,騰上如炊,逾數(shù)十刻期,魂乃離竅,忘軀殼矣”。湯公死亡的過(guò)程完全是一次人生反思,道德上的自省,淡化了死亡的肉體痛苦。

死亡有時(shí)是對(duì)生命價(jià)值的提升,死亡本身成為對(duì)某種人生價(jià)值的認(rèn)可。《聊齋志異》中的人物在面對(duì)孝道、愛(ài)情、道義等人生價(jià)值時(shí)坦然地選擇死亡,完成人生意義的升華。《考城隍》篇中,宋生死后因?yàn)槔夏溉栽陉?yáng)世,而懇求回人間盡孝道?！昂缶拍?母果卒。營(yíng)葬既畢,浣濯入室而沒(méi)?！薄渡Ｈ龑m》篇中,桑三官苦心經(jīng)營(yíng),為父報(bào)仇,手刃仇人,從容而死。《席方平》篇中,席方平為父伸冤而死,《陳錫九》篇中,陳錫九死后留戀陽(yáng)間盡孝道等等,可見(jiàn)生死皆為孝道?！锻趿伞菲?王六郎因仁慈而放棄生的機(jī)會(huì);《田七郎》篇中,田七郎為報(bào)知己之情而死;《崔猛》篇中,崔猛為掃除人間不平事置生死于度外等等。這些人物在生死的抉擇上都是對(duì)某種人生價(jià)值的認(rèn)可。同時(shí)死亡還是追求愛(ài)情的力量?！读凝S志異》中有很多癡男怨女在現(xiàn)實(shí)中因?yàn)榉N種羈絆,美麗的愛(ài)情遭到無(wú)情的扼殺,他們會(huì)毅然的選擇死亡進(jìn)行抗?fàn)帯！读凝S志異》中癡情男女常常為愛(ài)而生,為愛(ài)而死。這種抗?fàn)幨侄问菢O具震撼力的,往往正是因?yàn)樗廊?愛(ài)情才能修成正果。死亡給人物帶來(lái)極大的自由?！哆B城》篇中,連城“恐事不諧,重負(fù)君亦。請(qǐng)先以鬼報(bào)也”。正是死亡使二人擺脫世俗的干擾,樂(lè)死而不樂(lè)生。《孫子楚》篇中,孫子楚和阿寶為愛(ài)情生生死死,可謂感天動(dòng)地。正是這種死亡的選擇,產(chǎn)生極強(qiáng)的悲劇沖擊力,震撼讀者的靈魂。

蒲松齡在《聊齋志異》中淡化了死亡的肉體痛苦,死亡被賦予道德和審美意義。死亡升華了人物的生存意義,體現(xiàn)了人物的道德價(jià)值,完善了生命過(guò)程。因此,從某種意義上說(shuō)也是淡化了死亡的恐懼。

綜上所述,死亡在《聊齋志異》的世界里,是可知的,因果報(bào)應(yīng)和宿命論決定了人的生死,死亡只是一次道德的評(píng)判,三生循環(huán)的理論又告訴人們死后靈魂不會(huì)滅亡,而是進(jìn)入下一次輪回。鬼魂被人格化,即使是幽冥世界也是那么具有生活氣息,完全是世俗化的。死亡體現(xiàn)了人生價(jià)值,被賦予道德和審美的意義。所以,死亡不是那么可怕的,死亡的恐懼在《聊齋志異》里得到了消解。

注釋:

[1]魯迅:《魯迅全集》(卷八),北京:人民文學(xué)出版社,1957年版,第346頁(yè)。

[2]袁枚:《袁枚全集》(第二冊(cè)),南京:江蘇古籍出版社,1993年版,第230頁(yè)。

[3]朱一玄:《聊齋志異研究資料會(huì)編》,鄭州:中州古籍出版社,1985年版,第586頁(yè)。

(徐波 南京師范大學(xué)文學(xué)院 210097)