從“水”意象看儒道思想的相通性

摘 要:儒道兩家思想本質(zhì)上都崇尚進(jìn)取,一個(gè)溫文爾雅,一個(gè)柔順飄渺;一個(gè)正面突擊,一個(gè)順勢(shì)前行,他們有相通和互補(bǔ)的可能性。所以,許多中國古代文人才能入世為儒,出世為道,或揉儒道思想精髓于胸,相機(jī)行事,進(jìn)退自如。本文就儒道兩家對(duì)“水”的感悟,試圖探討兩家從“水”這個(gè)意象衍生出來的哲學(xué)思想的相通性。

關(guān)鍵詞:“水” 儒 道 相通性

在中國知識(shí)分子心里,進(jìn)則儒學(xué)退近道家,其實(shí)早已成為人生的潛規(guī)則。從“自有居常樂,誰知身世憂”的王績、“終與安社稷,功成去五湖”的李白到“行到水窮處,坐看云起時(shí)”的王維,這些崇尚自然、追求自由、浮云富貴、浪跡林泉、向往理想境界的詩人與詩歌,亦無不與道家文化有千絲萬縷的聯(lián)系。事實(shí)上,儒道關(guān)系一直是學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)問題之一,筆者認(rèn)為儒道思想千百年來之所以能如此貼近知識(shí)分子的心,根本原因在于他們有一定的相通性。一頭青牛,載著老子悠悠西去,沿途傳道;幾位學(xué)生,伴著孔子周游列國,著書講學(xué)。二位圣賢在傳道講學(xué)的游歷中欣賞了美麗的山水自然風(fēng)光,收獲了不少感悟,特別是對(duì)“水”這個(gè)意象。本文就儒道兩家對(duì)“水”的感悟,試圖探討兩家從“水”這個(gè)意象衍生出來的哲學(xué)思想的相通性。

一、儒道兩家由“水”生發(fā)出來的進(jìn)取觀

水,無色、無味,透明可鑒,循勢(shì)賦形。老子說:“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無以易之?！盵1]意思是說天下最柔弱的東西應(yīng)該就是水,然而柔弱不爭的水卻總能以弱勝強(qiáng),以柔克剛。儒家亦有類似的思想,《論語·衛(wèi)靈公》即稱“君子矜而不爭”。 孔子的形象是“溫而厲,威而不猛,恭而安”[2],但“君子”才是孔子心目中具備理想人格的人?！熬印钡谋举|(zhì)是“仁”,君子應(yīng)是為人謙和,表面上看起來與世無爭。其實(shí)夫子心中的君子不但要自我解脫,而且要達(dá)到“修己以安人”。那么君子只有表現(xiàn)出衿而不爭、敏于事而慎于言、以溫良恭儉讓為言行準(zhǔn)則才能爭到想得到的,這也正是智者的生存法則。

孔子的人生哲學(xué)的精華集中于“子在川上曰:‘逝者如斯夫!不舍晝夜”這句話中。孔子將流逝的時(shí)間比喻成東去的流水,引發(fā)出生命無常、今昔興衰的感嘆!感嘆之余,夫子告訴我們一個(gè)人應(yīng)該珍惜時(shí)間,珍視有限的生命,以有限的生命去創(chuàng)造出無限的奇跡。雖然不是每一個(gè)人都能在有限的生命里做出驚天動(dòng)地的豐功偉業(yè),但是我們每個(gè)人都應(yīng)有不拋棄、不放棄的精神,認(rèn)真對(duì)待每一天?！安簧釙円埂毕蚯暗乃滦哉闷鹾暇渝浂簧岬男薜肋^程。華夏民族生生不息的秘密正是在于那些飽浸著儒家思想的士人們“不舍晝夜”的努力進(jìn)取,他們無怨無悔地投身于“禮”的建構(gòu)或維護(hù),用有限的生命踐履修齊治平的人生理想。君子們的生命精神是《周易》 的“生生不息”,是諸葛亮諸賢的“死而后已”,總之,就是勇往直前,奮發(fā)進(jìn)取,不斷地挑戰(zhàn)自我,突破自我!逝去的光陰再也回不來,但是我們可以把握現(xiàn)在,把握下一刻,讓我們的人生如流水一樣,不斷呈現(xiàn)出向前涌進(jìn)的姿態(tài)。

人們通常認(rèn)為儒家學(xué)說具有積極有為的精神,而道家學(xué)說則常被看成是消極無為的,其實(shí)這是對(duì)道家學(xué)說的誤解。老子的“無為”并不是目的,只不過是一種特殊的手段而已?！盁o為”是技巧,“有為”才是終極目標(biāo)。老子的“無為而無不為”,是要通過“無為”的方式達(dá)到“無不為”的結(jié)果。老子“為而不爭”的思想,并不是消極的態(tài)度,而是要人尊重規(guī)律,順應(yīng)形勢(shì),如此往往能“不爭而善勝”?？梢?老子道家學(xué)說就其實(shí)質(zhì)來看還是主張積極進(jìn)取的,只不過采取的方式與眾不同而已。老子虛虛實(shí)實(shí)的指導(dǎo)思想和直線思維相異,這種人生“障眼法”頗具魅力,有較強(qiáng)的可操作性和不可估量的潛在價(jià)值。

二、“水”意象生發(fā)出的哲學(xué)思想在儒道思想里的比例

老子多處以水或與水有關(guān)的物象來比況、闡發(fā)“道”的內(nèi)涵,水的特性和精神體現(xiàn)出了老子哲學(xué)的無為、質(zhì)樸、無欲、謙退等思想。是水,啟迪了老子,使他有了將人生體驗(yàn)升華為哲學(xué)的靈感。老子將“自然之水”升華為“哲學(xué)之水”:水,順勢(shì)而下、靈活多變,其可以自由地繞過障礙而前行。水表面看起來柔弱,但卻能自由地游走。所以說,水是老子哲學(xué)思想里具有特殊意義和價(jià)值的載體,它承載了老子思想中的“道”。

較之老子,孔子似乎眼界更為開闊,夫子不僅欣賞水的靈性,同時(shí)也認(rèn)可山的素質(zhì)。山和水的形態(tài)啟發(fā)了孔子,夫子說:“知者樂水,仁者樂山:知者動(dòng),仁者靜;知者樂, 仁者壽。”[3]是山水成就了大自然的美,是山水的相間、山的穩(wěn)定、水的靈動(dòng)造就了美的千姿百態(tài)。水,隨意賦形,雖無山之固定、堅(jiān)毅,卻柔和而鋒利,柔和時(shí)溫婉可掬,鋒利時(shí)滴水穿石。滋潤萬物的水,善;恣意泛濫的水,惡;淺溪的水,透明清澈,深海的水,高深莫測。水無常狀,遇物賦形,智者也和水一樣隨機(jī)應(yīng)變,默默觀察事態(tài),了然于心,順勢(shì)賦形,像水一樣游走,碰到障礙,總能靈活回避,最終到達(dá)目的地,獲取成功。即便有時(shí)被障礙壓弱了向前的勢(shì)頭,和成功失之交臂,那也只是暫時(shí)的。因?yàn)樗茈S遇而安,它默默地承受暫時(shí)的逆境,伺機(jī)向前。所以,智者是樂觀的、靈動(dòng)的。仁愛之人有顆仁愛的心,這顆心和山一樣穩(wěn)定,外在事物不能輕易將其動(dòng)搖。仁愛之人以寬闊的胸膛、堅(jiān)實(shí)的臂膀待人、待物,他們高居眺遠(yuǎn),寬容仁厚,所以能夠長壽。智、仁、勇是儒家君子品格的重要內(nèi)涵,有智能夠快樂,有仁則能長壽,心有仁、智,就會(huì)表現(xiàn)出勇。具備山的堅(jiān)忍不拔,擁有水的奮勇直前,就能成為一個(gè)君子,一個(gè)快樂的人,一個(gè)長壽的人?？梢?孔子哲學(xué)是由山和水兩個(gè)意象生發(fā)出來的,儒家思想不僅有山的恒久剛毅,亦有水的婉柔靈秀。所以儒家講究動(dòng)靜相宜,于靜中,潛心修養(yǎng),參悟人道,攻其不備;于動(dòng)中,周旋人事,積累經(jīng)驗(yàn),出奇制勝。幾千年來,讀書人嚼五經(jīng)、啃四書,期望通過入仕來成就“兼濟(jì)天下”的夢(mèng)想,但即使有朝一日魚躍龍門,但宦海深險(xiǎn),前景往往難以意料:有浮有沉,有遷升有遷削。因此這些知識(shí)分子不僅需要有積極有為的精神、直面慘淡人生的勇氣,又要有供之喘息、休憩的精神閣摟。而山和水的特性正好契合了文人的心理需要,愛山、愛水,以山、水比德無疑是桃源樂事?？傮w來說,道家思想就是一部水的哲學(xué),而倡導(dǎo)中庸的儒家思想既汲取了水的婉柔靈秀,又揉入了山的恒久剛毅。

三、儒道的柔“道”

“上善若水”的道家思想以“無為”達(dá)到“有為”,講求的是柔“道”,“知者樂水”的儒家其實(shí)也崇尚水的智慧,更多的時(shí)候,儒家的進(jìn)取有為是講求技巧的,這技巧也就是柔“道”。

老子指出:“反者道之動(dòng),弱者道之用”,“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強(qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行?！盵4]在老子看來,水性至柔,卻無堅(jiān)不摧。所以“柔弱”不只代表軟弱無力,更有著堅(jiān)韌不拔的性格。

“夫水,大遍與諸生,而無為也,似德;其流也,埤下裾拘,必循其理,似義,其洸洸乎不淈盡,似道。若有決行之,其應(yīng)佚若聲響,其赴百仞之谷不懼,似勇;主量必平,似法;盈不求概,似正;淖約微達(dá),似察;以出以入。以就鮮潔,似善化;其萬折也必東,似志。是故,君子見大水必觀焉”。[5]可見,孔子和老子一樣,都相當(dāng)重視水柔和、謙卑的本性,儒道由水悟出的道理,既是君子之修身之理,也是仁者之治國之道。

儒道兩家思想本質(zhì)上均崇尚進(jìn)取,一個(gè)溫文爾雅,一個(gè)柔順飄渺;一個(gè)正面突擊,一個(gè)順勢(shì)前行,他們有相通和互補(bǔ)的前提可能。所以,許多中國古代文人才能入世為儒,出世為道,或揉儒、道思想精髓于胸,相機(jī)行事,進(jìn)退自如。儒家崇尚弘毅,注重有為和力行,為士人君子設(shè)計(jì)了一條正面進(jìn)取型的人生道路。在儒家看來,“內(nèi)圣外王”是終極追求,即個(gè)人的修身養(yǎng)性最終也是為了治國、平天下。因此,儒家?guī)е降膭傄愫憔煤退耐袢犰`秀走上了修齊治平的人生之道。而道家面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí),卻深入到人的心靈深處,從自然中尋找一條自我拯救的人生道路。進(jìn)則儒退則道,不僅能使士人君子恪守追求,也能讓他們自我調(diào)節(jié),蓄勢(shì)待發(fā)。因?yàn)樗麄兌?正面進(jìn)攻的硬碰硬雖然壯麗,但是掩人耳目的謙卑狀態(tài)往往能幫助人們?cè)谔撎搶?shí)實(shí)的“戰(zhàn)爭”中獲得勝利。

注釋:

[1][4]陳鼓應(yīng):《老子注釋及評(píng)介》,北京:中華書局,1984年版。

[2][3]楊伯峻:《論語譯注》,北京:中華書局,1980年版。

[5]荀子:《荀子》,北京:中華書局,2007年版。

(侍靜睿 昆明 云南民族大學(xué)人文學(xué)院 650031)