淺論復(fù)古思潮對(duì)文學(xué)發(fā)展的推動(dòng)

摘 要:復(fù)古思潮是中國(guó)文學(xué)史上值得注意的一個(gè)現(xiàn)象。復(fù)古思想起源于上古時(shí)期的先祖崇拜與祭祀活動(dòng)以及神話傳說(shuō),后來(lái)歷代的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)者大都打著復(fù)古之名而行革新之實(shí),復(fù)古與革新這一矛盾和諧共存。文學(xué)的復(fù)古源于對(duì)儒家思想的信奉。

關(guān)鍵詞:復(fù)古思潮 文學(xué) 發(fā)展

關(guān)于復(fù)古,比較通俗的概念便是:恢復(fù)古代的制度、風(fēng)尚、觀念,恢復(fù)往古的社會(huì)秩序和習(xí)俗?！爸袊?guó)文學(xué)復(fù)古心態(tài)的文化始基最早孕育于中,復(fù)古心態(tài)通過(guò)尊經(jīng)與重史完成了復(fù)古文化的歷史建構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)是在從文化復(fù)古到文學(xué)復(fù)古的雙重復(fù)古中躑躅前行的。文學(xué)復(fù)古的核心觀念是在以德為文。復(fù)古的努力是從某種理性原則出發(fā),對(duì)文學(xué)演進(jìn)中感性與理性、形式與內(nèi)容、語(yǔ)言與情感、創(chuàng)新與繼承等對(duì)立觀念間進(jìn)行艱難彌合的一種文化建構(gòu)?！盵1]由此可見(jiàn),復(fù)古與變革、創(chuàng)新等概念在內(nèi)涵上并不是完全對(duì)立的,而是有著某種相通之處的。

中國(guó)文學(xué)復(fù)古思想的開(kāi)端,也許要上溯到上古神話?？涓钢鹑?、刑天爭(zhēng)帝、精衛(wèi)填海、共工頭觸不周山等神話故事,都帶有比較濃烈的悲劇意識(shí)和悲劇色彩。隨著西周時(shí)期人的主體地位的上升,鬼神逐漸退出了人們生活的舞臺(tái),神話時(shí)代已經(jīng)過(guò)去。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在思想界掀起的復(fù)古思潮,不僅促使文人不遺余力地從民間發(fā)掘神話傳說(shuō),使之重見(jiàn)天日,能夠與眾多的文人接觸,而且因復(fù)古產(chǎn)生的神話歷史化運(yùn)動(dòng),在將神話傳說(shuō)演化為歷史的同時(shí),也將眾多的神話英雄演化為歷史英雄,將他們的自然屬性演化為社會(huì)道德屬性。如“夔一足”本是自然屬性,而孔子將其解釋為有一夔便足,夔有一只腳的自然屬性便轉(zhuǎn)化為夔德才兼?zhèn)涞牡赖聦傩粤?。這種解釋是為了提出對(duì)人們道德水平的要求,是社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變的需要。換言之,用原先古語(yǔ)加上自己的闡釋,賦予它新的意義,用于自己的理論宣揚(yáng),從某種意義上說(shuō),這也是一種革新。

由于復(fù)古之風(fēng)的播揚(yáng),春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文人將神話傳說(shuō)之中的英雄圣賢視為神明,對(duì)他們的政治和人格仰慕不已。魯太史進(jìn)諫魯文公,盛贊高陽(yáng)氏、高辛氏、堯、舜等任賢用德、布教施政,使國(guó)泰民安?？鬃訉?duì)于這些往古圣賢更始贊不絕口:“大哉?qǐng)蛑疄榫?巍巍乎,唯天為大,唯堯則之”;“禹,吾無(wú)間然矣”;“周之德,其可謂至德也已矣?！盵2]晏子對(duì)齊桓公霸天下有很多贊揚(yáng),但對(duì)于儒、墨所稱頌的那些古代圣賢王也心儀不已:“夫湯、大甲、武丁、祖乙,天下之圣君也?！彼麄冎苑Q贊古代圣賢,也是希望能夠在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生影響,希望當(dāng)今君王能夠在道德水平以及治理國(guó)家諸方面都能與古代的圣賢一樣,包含著對(duì)當(dāng)今世風(fēng)變革的要求。

從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦、漢、魏晉這一時(shí)期,文學(xué)的發(fā)展處于上升階段。人們有了比較明確的文學(xué)概念,文學(xué)開(kāi)始其自覺(jué)時(shí)代,與哲學(xué)藝術(shù)等分開(kāi),這時(shí)期的復(fù)古思想主要體現(xiàn)在文學(xué)上。

到了南朝時(shí)期,劉勰提倡原道、征圣、宗經(jīng),這本身就是對(duì)文學(xué)的追古,對(duì)齊梁之際文學(xué)重形式、詞采華美的審美傾向的反撥,顯示出一種“復(fù)古”的傾向。但劉勰的復(fù)古不能看成是簡(jiǎn)單的向古代的回溯,而是有著鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。他的文學(xué)理論思想比較注重作品的形式美,但又主張文辭不能過(guò)度淫麗:“心定而后結(jié)音,理定而后摛藻,使文不滅質(zhì),博不溺心?！蔽霓o是為表達(dá)作者的思想感情服務(wù)的。不是“為文而造情”,而是“為情而造文”。鐘嶸的《詩(shī)品》論歷代五言詩(shī):至使膏腴子弟,恥文不逮。終朝點(diǎn)綴,分夜呻吟。獨(dú)觀謂為警策,眾睹終淪平鈍。次有輕薄之徒,笑曹劉為古拙,謂鮑照羲皇上人,謝朓今古獨(dú)步。而師鮑照,終不及“日中市朝滿”,學(xué)謝朓,劣得“黃鳥(niǎo)度青枝”。這里,鐘嶸主張?jiān)姼钁?yīng)“感蕩性靈”,騁其才情,追求一種“楚臣去境,漢妾辭宮;骨橫朔野,魂逐飛蓬”的哀怨之情,故他對(duì)曹植的詩(shī)歌倍加稱賞,謂其“骨氣奇高,詞采華茂;情兼雅怨,體被文質(zhì),粲溢今古,卓爾不群”。劉勰和鐘嶸的思想都是為了改革當(dāng)時(shí)的華麗文風(fēng),提倡一種全新的、不重藻飾的文風(fēng),“為情而造文”,這是對(duì)晉宋以來(lái)文風(fēng)的反撥,也直接影響了后來(lái)的文學(xué)思想。

初唐時(shí)期陳子昂的文學(xué)思想與創(chuàng)作實(shí)踐上繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》,韓愈稱他“國(guó)朝盛文章,子昂始高蹈。勃光得李杜,萬(wàn)類困靈暴”。陳子昂提出的“興寄”與“風(fēng)骨”,因?yàn)椤坝^齊梁間詩(shī),彩麗競(jìng)繁,而興寄都絕”(《與東方左史虬修竹篇序》),強(qiáng)調(diào)“風(fēng)骨”,要求創(chuàng)造鮮明、自然、傳神的藝術(shù)形象。在陳子昂的影響下,盛唐詩(shī)人多以“漢魏風(fēng)骨”作為自己的審美理想。陳子昂提倡的“古”是《詩(shī)經(jīng)》的比興寄托和漢魏風(fēng)骨,其復(fù)古的目的是為了反對(duì)初唐詩(shī)壇盛行的片面強(qiáng)調(diào)文采而風(fēng)格柔靡的齊梁詩(shī)風(fēng)。實(shí)際上,陳子昂是在倡導(dǎo)復(fù)古的旗幟下呼吁詩(shī)歌內(nèi)容的革新,賦予了詩(shī)歌嶄新的精神內(nèi)涵。李白“蓬萊文章建安骨,中間小謝又清發(fā)”(《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》),高適“周子負(fù)高價(jià),梁生多逸詞。周旋梁宋間,感激建安時(shí)”(《宋中別周梁李三子》),以及陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》“前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下”,都是“興寄”與“風(fēng)骨”兼?zhèn)涞淖髌?大大超越了齊梁時(shí)期宮體詩(shī)的靡靡之氣,開(kāi)擴(kuò)了詩(shī)的境界。

到了中唐,以韓愈為代表的蕭穎士、李華、獨(dú)孤及、梁肅等古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者,把古文寫(xiě)作與提倡儒學(xué)復(fù)古主義思潮緊密地結(jié)合在一起,明確提出要“文以明道”。韓愈的復(fù)古,從提倡恢復(fù)儒家之道開(kāi)始,考慮到文風(fēng)與世風(fēng)的密切關(guān)系,力主復(fù)興古道。在《答李秀才書(shū)》中,他說(shuō):“愈之所志于古者,不惟其辭之好,好其道焉爾?！表n愈與柳宗元一道在文壇上掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的古文運(yùn)動(dòng),針對(duì)當(dāng)時(shí)駢文壟斷文壇的局面,他們積極提倡復(fù)興秦漢散文傳統(tǒng),主張文體長(zhǎng)短不拘、抒寫(xiě)自由。韓愈說(shuō):“愈之為古文豈獨(dú)取其句讀不類于今者耶?思古人而不得見(jiàn),學(xué)古道則欲兼通其辭;通其辭,本志乎古道者也?！?《題歐陽(yáng)生哀辭后》)說(shuō)明他復(fù)興古文的根本目的在于復(fù)興古道。而韓愈反對(duì)駢文的主張,也正是和他改革現(xiàn)實(shí)的政治目的密不可分的。因此,其提倡復(fù)古的根本目的仍在于革新——既有文風(fēng)的革新,也包括世風(fēng)的革新。

到了宋代,出現(xiàn)了一場(chǎng)“時(shí)文”與“古文”的爭(zhēng)論。柳開(kāi)為了恢復(fù)古道,在提倡古文的同時(shí),也比較重視古文對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的積極作用。王禹偁在文學(xué)創(chuàng)作上推崇韓愈的理論與實(shí)踐,以韓愈的“惟師是”為宗旨,提倡平易流暢的文風(fēng),對(duì)文和道都予以重視,論詩(shī)則以風(fēng)騷為準(zhǔn),以杜甫白居易為楷模。后來(lái)詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖歐陽(yáng)修、石介、梅堯臣、蘇舜欽等,繼承并發(fā)展了宋初柳開(kāi)以來(lái)的復(fù)古主義傳統(tǒng),反對(duì)宋初的西昆詩(shī)風(fēng)和晚唐五代的低靡文風(fēng),強(qiáng)調(diào)文章和社會(huì)風(fēng)尚的關(guān)系。歐陽(yáng)修在《奏上時(shí)務(wù)書(shū)》中明確提出:“國(guó)之文章,應(yīng)于風(fēng)化,風(fēng)化厚薄,見(jiàn)乎文章?！币虼?他建議統(tǒng)治者“可敦諭詞臣,興復(fù)古道,……以救斯文之薄而厚其風(fēng)化”。這一理論大力提倡復(fù)興儒道,重視文與道的關(guān)系,把文風(fēng)的革新作為變革現(xiàn)實(shí)的一部分,并為現(xiàn)實(shí)服務(wù),與韓愈的理論是一脈相承的。這次復(fù)古運(yùn)動(dòng)的根本目的在于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí),在文學(xué)創(chuàng)作上打擊不健康的詩(shī)文風(fēng)氣。

北宋末年,代表宋詩(shī)的江西詩(shī)派宗杜甫,學(xué)韓愈,視古人為創(chuàng)作準(zhǔn)則,講究“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”(《答洪駒父書(shū)》)。很多學(xué)者都認(rèn)為他們亦步亦趨地模仿古人,因此江西詩(shī)派受到嚴(yán)厲的批評(píng)。但是應(yīng)該注意到,江西詩(shī)派主張“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”、“以故換新”、“以腐朽為神奇”等,實(shí)際上就是在學(xué)習(xí)古人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新,讓古的東西生出新意,實(shí)現(xiàn)古與新的和諧統(tǒng)一,是另外一種形式的革新。黃庭堅(jiān)作詩(shī)說(shuō):“隨人作計(jì)終后人。”又說(shuō):“文章最忌隨人后?！北砻魉乃枷胫羞€是有創(chuàng)新的成分的。黃庭堅(jiān)之后,江西詩(shī)派的一部分后繼者學(xué)古生搬硬套,沒(méi)有認(rèn)識(shí)到要有自己的創(chuàng)新意識(shí),另一部分如陸游和楊萬(wàn)里,早年學(xué)習(xí)江西詩(shī)派,后來(lái)認(rèn)為這種方法不正確之后就放棄,最終形成了自己的風(fēng)格。楊萬(wàn)里的“誠(chéng)齋體”小詩(shī)清新可愛(ài),毫無(wú)江西詩(shī)派的生硬模擬之氣。稍后,魏泰、葉夢(mèng)得等標(biāo)舉和提倡的詩(shī)之“余味”以及“自然天成”之美,可以看到尊唐抑宋思想的端倪,這在對(duì)唐詩(shī)傳統(tǒng)回歸的呼喚和改革當(dāng)時(shí)復(fù)古風(fēng)氣有著重大的意義。金代中后期,人們對(duì)于江西詩(shī)派“脫胎換骨、點(diǎn)鐵成金”之法和拗峭生新的詩(shī)風(fēng)頗有微詞,為了改變這種狀況,他們把目光轉(zhuǎn)向唐詩(shī)。趙秉文力倡學(xué)唐,認(rèn)為詩(shī)應(yīng)當(dāng)師法“《三百篇》、《離騷》、《文選》、《古詩(shī)十九首》,下及李杜”。王若虛、劉祁倡而和之,論詩(shī)取法唐人,之后元好問(wèn)作《論詩(shī)三十首》,力主學(xué)習(xí)唐聲。元好問(wèn)特別推重唐詩(shī),指出:“唐人之詩(shī),其知本乎,何溫柔敦厚靄然仁義之言之多也。……幸矣,學(xué)者之得唐人為指歸也?！盵3]這既是對(duì)唐詩(shī)的回歸,也是對(duì)江西詩(shī)派風(fēng)氣的反撥,在復(fù)古之中走出革新的路子。

到了明代,復(fù)古的文風(fēng)益盛,積聚了前朝歷代的復(fù)古思想,此刻形成了一股強(qiáng)烈的思潮,席卷了整個(gè)文壇乃至整個(gè)思想領(lǐng)域。宋濂的《答章秀才論詩(shī)書(shū)》中,以風(fēng)騷標(biāo)的,以盛唐李杜為大家,提倡在師古的前提下自成一家,后來(lái)茶陵派李東陽(yáng)在文學(xué)思想上尊唐抑宋,提倡復(fù)古。不論是前后七子,還是茶陵派,唐宋派,他們提倡復(fù)古的目的,都是為了反對(duì)自明初以來(lái)籠罩文壇的臺(tái)閣體詩(shī)文和八股文的陳詞濫調(diào)。前七子在文壇風(fēng)氣不振的情形下,提倡多讀古書(shū),鉆研學(xué)問(wèn),開(kāi)闊心胸,擴(kuò)大眼界,堅(jiān)決抵制八股文風(fēng)對(duì)詩(shī)壇的不良影響,其根本目的還是在于興利除弊,振興文壇,但是效果似乎不盡人意,他們沒(méi)有能像前人一樣將復(fù)古與革新很好銜接起來(lái),打開(kāi)自己的創(chuàng)作新局面,而是流于一味的復(fù)古擬古,遭后人詬病。但是又不能不看到,后來(lái)的唐宋派的革新意識(shí)要稍微強(qiáng)一些。唐宋派是在明代文壇一片灰暗的情形下振臂高呼的改革者,并且他們所提倡的詩(shī)文改革,又正好與明代中葉以來(lái)資本主義萌芽時(shí)期的社會(huì)改革相呼應(yīng),實(shí)際上成了思想解放運(yùn)動(dòng)的一部分,所以他們的復(fù)古主張其實(shí)蘊(yùn)含著革新的內(nèi)質(zhì)。

中國(guó)古代的社會(huì)文化由士大夫階層壟斷,士大夫信奉儒學(xué),儒學(xué)以上古的“三代”為最高理想,孔子的行政目標(biāo)就是恢復(fù)“周禮”,這就決定了儒家在文化上的“復(fù)古”趨向。古代文學(xué)以“詩(shī)文”為核心,“文”數(shù)千年來(lái)除了增加了“駢文”這一新文體,總體變化并不大,始終以秦漢之文為作文的典范。詩(shī)雖然由四言變?yōu)槲逖?、七?自唐以后也很少有重大變化。以至宋以后的文學(xué)有所發(fā)展,往往是在新出現(xiàn)的文學(xué)體裁如詞、曲、小說(shuō)上,因?yàn)樗鼈儧](méi)有“復(fù)古”的拘束,可以比較自由地表現(xiàn)情感。另一方面,新興的文學(xué)體裁正因不“復(fù)古”,往往遭到正統(tǒng)文學(xué)的鄙視,地位低下,又影響了它們的發(fā)展。于是,士大夫要提高某一文學(xué)體裁的地位,只好使它向“復(fù)古”靠攏。

由此可見(jiàn),古代的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng),都是為了改革政治或文學(xué)創(chuàng)作中的某些弊端,以古為新。復(fù)古運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者同時(shí)也是革新者,他們用古人的旗幟來(lái)宣揚(yáng)自己的主張,在其中寓以自己的觀點(diǎn),“以古為體,以新為用”,將革新的思想孕育于復(fù)古的母體之中,在一定程度上起到了扭轉(zhuǎn)文壇衰勢(shì)的作用,所以復(fù)古與革新這二者才能既矛盾又能統(tǒng)一和諧地并行。

注釋:

[1]惠鳴:《中國(guó)文學(xué)復(fù)古現(xiàn)象透視》,北京化工大學(xué)學(xué)報(bào),2003年,第4期.

[2]劉寶楠:《論語(yǔ)正義·泰伯》,北京:中華書(shū)局,1954年版。

[3][金]元好問(wèn):《楊叔能小亨集序》,《全元文》(第1冊(cè)),南京:江蘇古籍出版社,1998年版。

參考文獻(xiàn):

[1]張勝林.復(fù)古與革新——從復(fù)古運(yùn)動(dòng)看中國(guó)文學(xué)發(fā)展的背反律[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào),1997,(1).

(趙平平 西藏拉薩師范高等?？茖W(xué)校語(yǔ)文教研室 850003)