“大躍進”新民歌與中國傳統(tǒng)民歌的關(guān)系

在共和國的歷史上,1958年是極其不尋常的一年。全國人民在“鼓足干勁,力爭上游,多快好省的建設(shè)社會主義”這一黨的總路線指引下,掀起轟轟烈烈的社會主義“大躍進”運動浪潮,民眾的激情被最大限度的火熱激起,干勁沖天,在各條戰(zhàn)線上不斷涌現(xiàn)出千千萬萬的“大躍進”奇跡。在文藝戰(zhàn)線上,以群眾口頭創(chuàng)作為主體的“大躍進”民歌運動,就是其中的一個奇跡。在最激動人心的“大躍進”民歌創(chuàng)作的日子里,一夜之間,數(shù)以萬計的新民歌如春潮般蜂擁而至,鄉(xiāng)村城市、街頭巷尾、機關(guān)商店,都貼滿了詩,掛滿了歌,處處是詩,人人寫詩,呈現(xiàn)出“一夜東風(fēng)吹,躍進詩滿城”的壯觀景象,“千百萬的民歌和工農(nóng)兵群眾詩人、老詩人、新詩人創(chuàng)作的無數(shù)優(yōu)秀詩篇,形成了新詩空前百花爭艷,萬紫千紅的燦爛局面”[1]。郭沫若曾非常激動地記錄下當(dāng)時令人振奮的盛況,“目前的中國,真是詩歌的汪洋大海,詩歌的新宇宙。六億人民仿佛都是詩人,創(chuàng)造力的大解放就像火山爆發(fā)一樣,氣勢磅薄,前所未有?！盵2]

一

民歌是人類文明史上產(chǎn)生最早的語言藝術(shù)形式之一,我國又是一個擁有燦爛文明、悠久文化的國度,民歌在我國的發(fā)展具有深遠的歷史。按照馬克思主義的藝術(shù)生產(chǎn)理論,歌詩起源于人類的生產(chǎn)勞動中。原始社會以歌詩為代表的藝術(shù)活動一開始就是原始勞動實踐活動的重要內(nèi)容,遠古的人們在艱苦勞動中,為協(xié)調(diào)動作、減輕疲勞、增強勞動效果,喊出有節(jié)奏的勞動號子,形成民歌最早的雛形——原始歌謠,后隨著民歌的不斷發(fā)展,成為了民眾抒情言志、表達思想的重要口頭創(chuàng)作形式。到春秋時期,出現(xiàn)了專門的民歌采詩官和最早的各地民歌的匯輯,即《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》。西漢武帝時期,成立了專門的機構(gòu)樂府,從事民歌的搜集、整理和入樂工作,從而使民歌的創(chuàng)作成為一種思想內(nèi)容豐實、藝術(shù)表現(xiàn)手法多樣的成熟藝術(shù)形式,歷經(jīng)隋唐、宋元、明清的不斷完善和發(fā)展,形成了自己光輝的創(chuàng)作傳統(tǒng)。

詩歌源于勞動,勞動創(chuàng)造詩歌。1958年,工業(yè)、農(nóng)業(yè)、文藝等各條戰(zhàn)線上狂飆突進的“大躍進”運動,誠然為新民歌的創(chuàng)作提供了不竭的創(chuàng)作源泉,使民歌的創(chuàng)作成為民眾表達勞動激情的迫切需要,正如福建民歌《一把芝麻撒上天》中所唱:“一把芝麻撒上天,躍進詩歌萬萬千;大家苦戰(zhàn)一晝夜,足足可唱三五年”,但新民歌的創(chuàng)作也離不開中國悠久的民歌創(chuàng)作傳統(tǒng)。1958年的“大躍進”新民歌運動,是在繼承中國傳統(tǒng)民歌“詩言志”、“勞者歌其事”的創(chuàng)作理念的基礎(chǔ)上,在日常的勞作中,以傳統(tǒng)民間歌謠抒情言志的口頭創(chuàng)作為形式,通過民歌、民謠的創(chuàng)作,表達自我對新時代、對新生活、對新現(xiàn)實的理解,抒發(fā)自己的內(nèi)在情感。在表現(xiàn)手法上,新民歌也繼承了中國傳統(tǒng)民歌的創(chuàng)作手法,比興、比喻、夸張、反復(fù)、對比、擬人、對偶、排比、象征等傳統(tǒng)民歌的表現(xiàn)手法被廣泛運用于新民歌的創(chuàng)作中。

二

新民歌在繼承我國傳統(tǒng)民歌的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作手法的同時,在思想內(nèi)容和藝術(shù)手法等方面,又有了較大的突破和創(chuàng)新,開創(chuàng)了中國民歌發(fā)展的新篇章,如周揚所言,“這是一種新的、社會主義民歌,它開拓了民歌發(fā)展的新紀元,同時也開拓了我國詩歌發(fā)展的新道路”,“將開一代的詩風(fēng),使我國詩歌的面貌根本改變。”[3]徐遲也對新民歌做出評價,稱新民歌是“新一代的詩風(fēng),是社會主義的詩風(fēng),是東風(fēng),是民歌的風(fēng)?！盵4]

從思想內(nèi)容上看,舊民歌是“勞動人民被剝削的痛苦生活的反映”,苦難的民眾,通過民歌的創(chuàng)作,表達內(nèi)心的痛苦與哀怨,抒發(fā)強烈的控訴和憤怒之情。在《國風(fēng)》中,大量的民歌反映了統(tǒng)治階級對勞苦大眾殘酷剝削和壓榨現(xiàn)實,記述了被剝削者的反抗意識和斗爭精神,如《伐檀》、《碩鼠》等民歌。南北朝民歌《孔雀東南飛》,已無可辯駁的事實反映了封建禮教對女性的摧殘及封建家長制度統(tǒng)治下女性婚姻家庭生活的痛苦。唐代新樂府民歌《賣炭翁》等也表達了底層勞動人民生活的艱辛和統(tǒng)治階級的殘暴無道。

新中國成立后,人民成了國家的主人,“大躍進”新民歌雖繼承了舊時代民歌民謠的現(xiàn)實主義傳統(tǒng),但在思想內(nèi)容上已經(jīng)大大拓延了傳統(tǒng)民歌的表現(xiàn)領(lǐng)域,在新時代下有了新的表達,以當(dāng)家作主的新姿態(tài)歌頌黨,歌煩社會主義,歌頌幸福的新生活,從民眾中不斷涌現(xiàn)出的新民歌、新民謠,有了更為豐富、更為充實的思想內(nèi)容,大大推進了中國民歌創(chuàng)作的新發(fā)展。大量的新民歌作品,全面反映出“大躍進”時期農(nóng)業(yè)豐收、興修水利、抗旱除害、大煉鋼鐵等激動人心、熱火朝天的社會主義建設(shè)勞動場景。除此之外,還有以下的主題內(nèi)容:一是獲得翻身后的勞苦大眾在人民當(dāng)家作主的新時代下,以樸素、明快的語言,發(fā)自內(nèi)心地對黨、對領(lǐng)袖、對祖國和對新社會的真誠感激之情。如甘肅民歌《好不過人民當(dāng)了家》,勞動人民通過“武山的大米蘭州的瓜,疼不過老子愛不過媽,親不過咱們的共產(chǎn)黨,好不過人民當(dāng)了家”的農(nóng)民式口語創(chuàng)作,表達了勞動人民在新時代下,政治上、經(jīng)濟上翻身、翻心的無比喜悅,和對讓他們翻身解放領(lǐng)導(dǎo)者的內(nèi)心感激。二是通過新舊時代的鮮明對比,歌頌新時代下人們生活的幸福甜美。如河北民歌《一只籃》:“奶奶用過這只籃,領(lǐng)著爹爹去討飯,媽媽用過這只籃,籃籃野菜度荒年,我今挎起這只籃,去到食堂領(lǐng)花卷?！比切旅窀璺从沉嗽谛律鐣聥D女地位的提高和對知識文化的新追求,以及婦女婚姻觀的改變,要靠自己選擇愛情,靠雙手創(chuàng)造幸福生活。如江蘇民歌《豐收》:“過去走娘家,談雞又談鴨,現(xiàn)在走娘家,姐妹比文化?！倍弊迕窀琛恫粖Z紅旗誰愛你》:“社里工分數(shù)他少,盡唱山歌把妹戀,歌再好聽魚再肥,不奪紅旗誰愛你?！彼氖桥c傳統(tǒng)民歌相比,新民歌在表達勞動者的生產(chǎn)激情時,表現(xiàn)出了一種人定勝天的思想境界。在傳統(tǒng)的民歌民謠的創(chuàng)作中,創(chuàng)作者往往把自然神化,表現(xiàn)出民眾在自然面前無能為力。而新民歌在創(chuàng)作中,勞動者表現(xiàn)出一種敢為天下先的豪壯氣概,破除靠天吃飯的迷信,建立人定勝天的革命思想,敢于與神挑戰(zhàn)、敢于與自然較量。如陜西民歌《我來了》,新時代的勞動者同聲唱出六億人民征服大自然不可抗拒的聲音:“天上沒有玉皇,地上沒有龍王,我就是玉皇!我就是龍王!喝令三山五岳開道,我來了!”

“大躍進”新民歌在藝術(shù)手法上,與傳統(tǒng)民歌相比,也有了很大的創(chuàng)新。在新民歌的創(chuàng)作上,毛澤東在1958年提出了革命現(xiàn)實主義與革命浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法。他認為“中國詩的出路:第一條是民歌,第二條是古典,這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生出新詩來,形式是民歌的,內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實主義與浪漫主義的對立統(tǒng)一?！盵5]現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法,雖在古代詩歌的創(chuàng)作上早已存在,但兩者的的結(jié)合是創(chuàng)作者在創(chuàng)作民歌時的一種無意識自發(fā)存在,而1958年大躍進運動中產(chǎn)生的數(shù)以萬計的新民歌,在其創(chuàng)作的過程中,創(chuàng)作者是出于自覺的心理,有意識地將兩者進行充分的結(jié)合?！按筌S進”時期的新民歌完美的運用了革命現(xiàn)實主義與革命浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法,尤其是與現(xiàn)實主義相結(jié)合的浪漫主義藝術(shù)手法被創(chuàng)作者運用的充分、靈活、自如:一是夸張的大膽,二是想象的豐富。在新民歌的創(chuàng)作中,夸張這一浪漫主義藝術(shù)手法被運用得淋漓盡致,以表達勞動者內(nèi)心無比喜悅、激動的心情,表現(xiàn)勞動者依靠雙手創(chuàng)造的宏偉瑰麗奇跡及豐富多彩的新生活,“詩歌表現(xiàn)出來的巨人般的豪邁精神,夸張修辭上都是史無前例的”[6]。這種詩歌在在大躍進時期,比比皆是:“要知穗頭有多大,高粱秸子作房梁”,“太白斗酒詩百篇,農(nóng)民只需豐桿煙”,“一個谷穗不算長,黃河上面架橋梁”等等。在“大躍進”新民歌的創(chuàng)作中,勞動者的想象力也得到了充分的發(fā)揮,將新民歌的藝術(shù)創(chuàng)作推向一個新的階段。許多新民歌從中國古典神話中尋找素材,玉皇大帝、龍王、牛郎、織女、孫悟空、嫦娥、土地等神話傳說中的人物廣泛出現(xiàn)在新民歌的創(chuàng)作中,充分體現(xiàn)出新民歌的浪漫主義精神,如“月宮裝上電話機,嫦峨悄聲問織女,聽說人間大躍進,你可有心下凡去?織女含笑把話提,我和牛郎早商議,我進紗廠當(dāng)女工,他去學(xué)開施拉機。”也有的新民歌創(chuàng)作從民間歷史傳說中取材,進行“大躍進”民歌的創(chuàng)作,如河南民歌“千軍萬馬上戰(zhàn)場,干勁賽過楊家將。愚公移山?jīng)Q心大,也敢于他來較量?！?/p>

三

“大躍進”新民歌是1958年中國特定時期政治、經(jīng)濟形勢下的產(chǎn)物,有很大的創(chuàng)作時代局限性,因此在分析它與傳統(tǒng)民歌、民謠的關(guān)系時,應(yīng)采取客觀、科學(xué)、實事求是的態(tài)度。“大躍進”新民歌,在過度夸張與出格想象的創(chuàng)作意識下,無限夸大的詩歌語言大量充斥在新民歌作品中,過度地渲染了詩歌的浪漫主義成份,在一定程度上脫離了民歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng),失去了作為詩歌這一文藝形式的應(yīng)有的功能,即詩歌應(yīng)是作者心靈世界的真實反映,應(yīng)是社會現(xiàn)實生活的真實折射和縮影。新民歌在創(chuàng)作中,雖然繼承了傳統(tǒng)民歌“詩言志”的傳統(tǒng),但過于夸大了對“志”的抒寫,將政治、生產(chǎn)口號歌謠化,使新民歌的創(chuàng)作過度的遵從于政治的需要,是一種十分典型的“八股詩”、“命題詩”[7],因而難以達到傳統(tǒng)民歌創(chuàng)作中出于創(chuàng)作者真正的生活體驗和發(fā)自肺腑的自然吟唱。然而,從其思想內(nèi)容上而言,“大躍進”新民歌畢竟較大地拓延了中國民歌創(chuàng)作的取材范圍和創(chuàng)作意境,在藝術(shù)手法上,做到了現(xiàn)實主義和浪漫主義的自覺結(jié)合,使民歌的創(chuàng)作手法更趨成熟、完善,在一定長度上推動了中國傳統(tǒng)詩歌的新發(fā)展。

注釋:

[1]謝冕:《回顧一次寫作——<新詩發(fā)展概況>的前前后后》,北京大學(xué)出版社,2007年版。

[2]郭沫若:《大躍進之歌序》,《詩刊》,1958年,第7期。

[3]周揚:《新民歌開拓了詩歌的新道路》,《周揚文集(第三卷)》,北京:人民文學(xué)出版社,1990年版。

[4]徐遲:《一九五八年詩選序》,《詩刊》,1959年,第4期。

[5]黎之:《文壇風(fēng)云錄》,河南人民出版社,1988年版。

[6]張鳳渝:《大躍進民歌運動研究述評》,《青海師專學(xué)報》,2008年,第1期。

[7]程光煒:《中國當(dāng)代詩歌史》,北京:中國人民大學(xué)出版社,2003年版。

(孫擁軍 四川成都 四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 610064)