十七年文學(xué)與傳統(tǒng)倫理文化

至五四新文化運(yùn)動,先驅(qū)者開始了對傳統(tǒng)的反思,以追尋個人價值為主導(dǎo)的文化觀念打破了重群體、輕個人的價值體系,女性解放,婚姻觀的改變,都從社會各方面對傳統(tǒng)倫理文化進(jìn)行重建,中國傳統(tǒng)倫理遇逢了一個全新的時代。歷史發(fā)展到當(dāng)代新中國的建立,新的社會體制的實(shí)踐,再次對舊有的文化傳統(tǒng)進(jìn)行洗牌。文學(xué)是一個深刻體現(xiàn)文化變革的場域,當(dāng)代十七年文學(xué)夾裹在時代大潮中,開始了新一輪的建構(gòu),由于這是中國歷史上前所未有的社會體制,倫理文化在延續(xù)與變革中,產(chǎn)生了不同于儒家傳統(tǒng),亦有別于五四現(xiàn)代理念的獨(dú)特一面。以“善”在十七年文學(xué)中倫理觀的演變,考查十七年文學(xué)中倫理文化的解構(gòu)與建構(gòu),有一定的社會和文學(xué)價值。

一

“善”是中國傳統(tǒng)文化中一個基本概念,在以儒家為基本倫理認(rèn)知的傳統(tǒng)文化形態(tài)中,“善”確立了重要的地位。所謂“盡善”(《論語·八佾》)是基于儒家的倫理本位思想,這種以倫理道德為本位的價值觀,深刻影響了中國傳統(tǒng)文化中的倫理觀以及美學(xué)思想?！氨M善”為內(nèi)核的倫理認(rèn)知思維,對中國文學(xué)的運(yùn)思也產(chǎn)生了持久的影響。從魏晉初步形成小說文體到晚清,五四到當(dāng)代的文學(xué)發(fā)展線索中,都清晰可見“善”的倫理觀在文學(xué)中的體現(xiàn),同時多元文化的互滲,也使善的認(rèn)知產(chǎn)生變化,尤其歷經(jīng)五四新文化的變遷,傳統(tǒng)倫理遇到極大沖擊,在當(dāng)代,傳統(tǒng)與革新交織、文化的延續(xù)與變革,“善”的認(rèn)知輾轉(zhuǎn)于文化的演變河流中。

對于“善”,不同的文化體系有著差異的解釋。讀儒家的經(jīng)典,善的涵義寬泛,總體來說,利己利他的行為都被稱作善,表達(dá)善的含義的詞匯有很多,“誠無為,幾善惡,愛曰仁,宜曰義,理曰禮,通曰智,守曰信。性而安之之謂圣,執(zhí)之之謂賢,發(fā)微而不可見,充周而不可窮之謂神。”[1]儒家的仁、義、禮、智、信都是作為善行為的具體體現(xiàn)。儒家作為文化的大傳統(tǒng),而民間小傳統(tǒng)中,對善的理解,融入了更多佛文化的因素。佛家的五戒十善,講得都是善的本義?！吧啤币彩俏鞣絺惱淼幕靖拍?是有秩序的安排,是使事物有益的原因,是真善美的統(tǒng)一。大致說來,在中國傳統(tǒng)文化中,儒和佛文化交織,形成中國傳統(tǒng)倫理文化對善的認(rèn)知,同時內(nèi)化到文學(xué)運(yùn)思中,形成一套根深蒂固的文學(xué)倫理價值觀。

當(dāng)代十七年文學(xué)在建構(gòu)自身文學(xué)倫理世界中,更改和拓展了對“善”的傳統(tǒng)理解,同時由于特殊的歷史時代,又體現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理的一定回歸,產(chǎn)生十七年文學(xué)倫理建構(gòu)的獨(dú)特性,記錄了一個時代的別樣性。

首先,十七年文學(xué)在建構(gòu)新倫理之初,要對傳統(tǒng)倫理中善的認(rèn)知進(jìn)行反叛。傳統(tǒng)倫理中,百善孝為先,十七年文學(xué)以“階級”的概念打破以“父權(quán)”為首的倫理格局,動搖了傳統(tǒng)倫理血親關(guān)系,以“階級”作為親疏遠(yuǎn)近的首要標(biāo)準(zhǔn)。所謂“親不親,階級分”取代了《中庸》里的“仁者人也,親親為大”。 傳統(tǒng)倫理中的孝悌觀念在十七年文學(xué)中被顛覆,《創(chuàng)業(yè)史》中的梁生寶、《艷陽天》中的蕭長春拋開父輩的小農(nóng)文化傳統(tǒng),大膽離棄父輩的教誨,實(shí)踐新社會制度下的農(nóng)村合作化運(yùn)動。在困難中,他們以階級同盟的力量對抗對手,指斥落后的父輩,階級情感勝過血親之情,這是對傳統(tǒng)倫理的大膽反叛。十七年文學(xué)中的“階級”更改了個體家庭倫理中的“孝”的理念。善孝發(fā)生了根本變革,家庭倫理在政治權(quán)力的建構(gòu)中被解構(gòu)。

“善”在儒家教義中還體現(xiàn)為的仁、義。善仁、善義是傳統(tǒng)倫理核心,傳統(tǒng)倫理中的“仁愛”有著普泛對象,在倫理關(guān)系中實(shí)際上是禮讓的相互之愛。在十七年文學(xué)新的人倫關(guān)系建構(gòu)中,仁義的主體和對象都有嚴(yán)格的界定,政治性意味的“人民”概念取代傳統(tǒng)倫理含義的民眾理念。人民是一個有特殊階級劃分的概念,十七年文學(xué)中“仁義”的表達(dá),善的對象,是有嚴(yán)格區(qū)分的。對待階級戰(zhàn)友,要像親人一樣,對待階級敵人,絕不心軟。在《太陽照在桑干河上》土改運(yùn)動中,開展暴力革命,以無產(chǎn)階級和有產(chǎn)階級的區(qū)分,開始不同的對待進(jìn)入新中國社會的群體,其“仁愛”的標(biāo)準(zhǔn)是階級的從屬性。在土改之初,鄉(xiāng)間傳統(tǒng)倫理極大的牽絆了改革破舊的步伐,后來,工作組以階級對立啟發(fā)群眾的有區(qū)分的愛恨,土改在鄉(xiāng)間迅速展開。這部小說極有意味的體現(xiàn)了新社會制度下,階級道德觀對傳統(tǒng)倫理的取代和變革。十七年文學(xué)中,以善施大眾的傳統(tǒng)道德觀讓位于階級劃分對象的共產(chǎn)主義道德觀。

傳統(tǒng)“善”的圣賢理想人格中,道德性的理想人格占據(jù)首要地位。當(dāng)代十七年文學(xué)塑造“新人”,拓展了道德力量型人格的單一倫理認(rèn)知,使“善”的理想人格廣拓為“道德力量”、“智慧力量”、“意志力量”共存的理想人格,擴(kuò)展了“善”的倫理涵義。十七年文學(xué)中的“新人”具有多面理想人格,不僅是道德方面的,還是智慧、意志力量的?！读趾Ｑ┰分械臈钭訕s臨危不懼,是智慧與道德并存的英雄;歐陽海、梁生寶、蕭長春則是道德和意志力完滿的新人,這些理想人物性格都是對傳統(tǒng)單一道德性人格力量的有益充實(shí)。倫理觀的廣延,豐富了文學(xué)的審美表達(dá)。

在上述十七年文學(xué)倫理的新建構(gòu)中,“善”的倫理涵義發(fā)生改變或得到拓展,然而在破舊和立新之中,我們需以謹(jǐn)慎的態(tài)度對待“新”的建構(gòu)。以階級倫理取代血緣倫理,以革命激情取代人性本真,是否體現(xiàn)時代的前進(jìn)性和合理性;以階級從屬區(qū)分“有緣由的愛和有原因的恨”是否符合社會人倫關(guān)系協(xié)調(diào)性,其間對人性的簡單化處理,是否泯滅了文學(xué)的豐富性,這些都值得我們反思。

二

整體來說,十七年文學(xué)倫理的解構(gòu)與建構(gòu),呈現(xiàn)一定的復(fù)雜性。在“新”的建構(gòu)中,同時出現(xiàn)對某些傳統(tǒng)倫理的“回歸”,這種“回歸”是對五四以來現(xiàn)代倫理建立的返歸,卻又不同于傳統(tǒng)儒家倫理教義。前進(jìn)中的迂回,回歸中的演變,使十七年文學(xué)中倫理形態(tài)異常復(fù)雜。

具體說,五四以降,中國開始了現(xiàn)代性倫理的建立。然而,時隔三十年,新體制國家建立,以追尋個人、國家解放意義上建立的新歷史時代,反而褪去現(xiàn)代個人倫理的建構(gòu)性意義,體現(xiàn)出對儒家傳統(tǒng)“重群體,輕個人”的回歸,文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)集體無條件大于個人,反而呈現(xiàn)向傳統(tǒng)倫理的靠攏,但細(xì)致區(qū)分,我們會發(fā)現(xiàn)這種回歸不是簡單的重復(fù),而是有質(zhì)變的演變,傳統(tǒng)倫理中“人”不是作為一個有尊嚴(yán)、平等的個體概念,而是一個模糊的整體。十七年文學(xué)中的“個人”,雖有明確的指向,卻不再呈現(xiàn)現(xiàn)代意義上的個體意義,它淹沒在以階級為名義、有特殊指代的“人民”概念中,它是對五四現(xiàn)代倫理的消解,是對傳統(tǒng)倫理的“假象”回歸。

重大義,輕小利,是傳統(tǒng)倫理文化中“善”的表現(xiàn)。十七年文學(xué)的倫理建構(gòu),似乎又再次回到傳統(tǒng)倫理價值軌道。《金光大道》中的高大泉無怨無悔的帶領(lǐng)群眾奔社會主義,《創(chuàng)業(yè)史》中的梁生寶節(jié)省一分一毫集體財產(chǎn)搞農(nóng)業(yè)合作化。他們都是重大義、輕小利的文學(xué)典型。匆忙掠過,這仿佛是十七年文學(xué)倫理建構(gòu)的回歸,深入發(fā)掘,其間也有著本質(zhì)性的變化。中國傳統(tǒng)的“私”和“公”是相對的概念,中國農(nóng)業(yè)社會的人際關(guān)系是一個“差序格局”,其內(nèi)部形成的人際網(wǎng)絡(luò)不是一個固定的團(tuán)體,而是一個以“己”為中心的可收縮可放寬的彈性格局,“在差序格局里,公和私是相對而言的,站在任何一圈里,向內(nèi)看也可以說是公的?！盵2]所以,傳統(tǒng)人際倫理原則中的善對他人、輕一己之利,是一個有相對范圍的“公”與“私”。而十七年文學(xué)在確立“公”的道德倫理合法性時,體現(xiàn)了對傳統(tǒng)社會人倫差序格局的批判。在以“己”外拓的人際小范圍內(nèi),可以說是“公”的,但是放到社會主義建設(shè)整體事業(yè)中,小范圍的“公”仍然是私的體現(xiàn)。如《金光大道》中,在建立初級農(nóng)業(yè)合作社向更大范圍的高級合作社發(fā)展中,農(nóng)民鄧九寬出現(xiàn)了落后、倒退,不理解更大范圍的高級合作社是要帶領(lǐng)全體農(nóng)民奔社會主義,他以小群體既得利益強(qiáng)烈抵制其他合作社對自己所在合作社的“拖后腿”,其實(shí)質(zhì)就是小農(nóng)意識的“差序格局”人倫意識與共產(chǎn)社會主義遠(yuǎn)大目標(biāo)的差異,而高大泉對鄧九寬的批評,則以高標(biāo)準(zhǔn)的政治覺悟直觀的解釋了社會主義人倫道德的“公”的含義。這種理想盡善的“大功無私”共產(chǎn)主義道德觀既是對五四以來現(xiàn)代個人自由理念文化建構(gòu)的斷裂,也不完全等同于“公與私”相對而言的傳統(tǒng)人倫道德,呈現(xiàn)出特殊時代的獨(dú)特演變。

在政治制度更新的時代,十七年文學(xué)在文學(xué)審美發(fā)生巨變的同時,建構(gòu)著新的倫理世界。在特定的歷史中,在對倫理文化的解構(gòu)與建構(gòu)中,十七年文學(xué)面臨的是兩大倫理文化體系:一是中國傳統(tǒng)倫理文化,二是五四以來的現(xiàn)代倫理。中國傳統(tǒng)倫理體系中,又包含“大傳統(tǒng)”(儒家文化)和“小傳統(tǒng)”(民間文化),而五四現(xiàn)代倫理本身就是對傳統(tǒng)倫理的批判性繼承,發(fā)展到當(dāng)代十七年文學(xué)時期,十七年文學(xué)中的倫理解構(gòu)與建構(gòu),更是呈現(xiàn)出復(fù)雜多元性,一方面,它反叛了傳統(tǒng)倫理的人倫血親,取而代之階級倫理,取代了傳統(tǒng)倫理中無差異的仁義,另一方面,它又體現(xiàn)出對“大傳統(tǒng)”儒家倫理的回歸,在細(xì)致辨別中,貌似回歸的倫理價值背后又發(fā)生著本質(zhì)性的演變。更復(fù)雜交織的是,民間傳統(tǒng)的某些倫理觀,一直被延續(xù)著,悄然掩飾在政治性的文學(xué)表達(dá)中。以“善”的流變,考查十七年文學(xué)中倫理的解構(gòu)與建構(gòu),對文學(xué)和社會倫理研究都具有一定的意義,在文學(xué)、社會倫理、政治的多元交織中,揭開傳統(tǒng)與特殊的歷史時刻的延續(xù)與演變。

注釋:

[1]蔡元培:《中國倫理學(xué)史》,上海古籍出版社,2005年版,第103頁。

[2]費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國》,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1985年版,第28頁。

(劉曉紅 四川成都 四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 610064)