現(xiàn)代科幻小說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)文化

康 鑫

作為近代科技及社會(huì)革命的衍生物,科幻小說(shuō)的歷史尚且不足200年,不過(guò)這種特殊的文學(xué)類(lèi)別卻因?yàn)閾碛袃纱笠亍茖W(xué)性與幻想性,而具有與眾不同的魅力。晚清時(shí)轟轟烈烈的小說(shuō)界革命使得西方科幻小說(shuō)被引入古老的中國(guó)。從晚清到民初,是中國(guó)知識(shí)分子最重視科幻小說(shuō)的時(shí)代。林紓、魯迅等人都熱衷西方科幻小說(shuō)的翻譯和介紹,主張以科幻普及科學(xué)知識(shí)。由于西方科幻小說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)文化不那么合拍,因而在當(dāng)時(shí)具有一種沖擊和批判力量。但現(xiàn)代科幻小說(shuō)的譯介與創(chuàng)作在短暫的喧囂之后便很快陷入沉寂。以至后來(lái)在新文化運(yùn)動(dòng)高舉“科學(xué)”大旗的倡導(dǎo)下,本是最集中體現(xiàn)科學(xué)和理性精神的科幻小說(shuō)也沒(méi)有得到應(yīng)有的發(fā)展。中國(guó)現(xiàn)代科幻小說(shuō)之所以呈現(xiàn)這樣的格局,原因是多方面的。

中國(guó)古代文化歷史悠久,“四大發(fā)明”不僅贏得了世界影響力,并且證明我國(guó)科技處于當(dāng)時(shí)領(lǐng)先水平。在《列子》、《考工記》、《夢(mèng)溪筆談》等著作中,甚至記載著不少古代科技發(fā)明的幻想故事。中華民族是個(gè)富于幻想的民族,古代神話絢爛多彩。盤(pán)古開(kāi)天辟地、女?huà)z煉石補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、夸父追日等等寄予著遠(yuǎn)古先民對(duì)大自然最浪漫的想象。這些神話故事一定程度上反映了人類(lèi)征服大自然的幻想愿望。但為什么此后幾千年,科學(xué)與幻想的傳統(tǒng)沒(méi)有得到發(fā)展?以此為基礎(chǔ)的現(xiàn)代科幻小說(shuō)發(fā)育反而先天不足呢?所有的這些都使我們有必要再次面對(duì)現(xiàn)代文學(xué)與中國(guó)文化傳統(tǒng)這一由來(lái)已久的問(wèn)題。

中國(guó)文化是一種農(nóng)業(yè)文化,整個(gè)文化的物質(zhì)基礎(chǔ)的主導(dǎo)方面和支配力量是在自然經(jīng)濟(jì)軌道上運(yùn)行的。“日出而作,日入而息”的模式,注定了中國(guó)古代文化的農(nóng)業(yè)型特征,并在此基礎(chǔ)上形成了安土樂(lè)天,重農(nóng)的社會(huì)共識(shí),重實(shí)際而黜幻想的務(wù)實(shí)精神。而西方的科學(xué)幻想起源于對(duì)自然的思索和研究,并且需要一種克服自然的進(jìn)化思想,中國(guó)的循環(huán)與恒久意識(shí)的變易觀念與此產(chǎn)生了對(duì)抗。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化造成的民族固守心理產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)是排外和對(duì)新生事物的習(xí)慣性抗拒。這對(duì)從現(xiàn)實(shí)中求變異的科幻來(lái)說(shuō)是一個(gè)不利因素。因此,農(nóng)業(yè)型的文化心態(tài)是中國(guó)科幻發(fā)展的一個(gè)障礙,這種文化背景鉗制了人們幻想的翅膀,更難促生出科學(xué)幻想小說(shuō)。即使是那些幻想濃烈的古典文學(xué)作品,也沒(méi)有擺脫現(xiàn)實(shí)的羈絆,多是作者通過(guò)文學(xué)想象尋找精神的皈依。自然,不是被利用、改造的對(duì)象,而往往成為現(xiàn)實(shí)創(chuàng)傷的精神寄托,是暫時(shí)逃離現(xiàn)實(shí)苦悶的心靈家園,在此精神下產(chǎn)生的是山水田園詩(shī)、游仙詩(shī)、隱逸文學(xué)等等。這與現(xiàn)代科幻小說(shuō)中對(duì)大自然所持有的一種探索、征服精神,一種改造現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)的科學(xué)進(jìn)取精神完全不同。

在農(nóng)業(yè)型文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的傳統(tǒng)思想文化也是鉗制現(xiàn)代科幻小說(shuō)發(fā)展的又一個(gè)主要因素。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化以“人”為核心,追求人的完善,人的理想,追求人與自然的和諧,表現(xiàn)了鮮明的重人倫的特色。但它卻忽視對(duì)自然界本身的認(rèn)識(shí)和改造,即使是涉及自然的知識(shí)也是利用自然知識(shí)以說(shuō)明政治、道德方面的主張,而不是以自然本身的研究為目的。盡管從唐漢到明朝相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里中國(guó)科技居世界領(lǐng)先地位,但由于儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的統(tǒng)治地位,使科學(xué)技術(shù)無(wú)法獨(dú)立發(fā)展,科技在中國(guó)社會(huì)中始終沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。而科幻小說(shuō)的幻想必須以科技為其展開(kāi)想象的基礎(chǔ)。我國(guó)古代幻想故事瑰麗多姿,魏晉的志怪小說(shuō),唐宋的傳奇,明代的神魔小說(shuō)都承襲了幻想的構(gòu)思模式,但所有幻想形式都是獨(dú)立存在著,缺少科幻小說(shuō)產(chǎn)生必不可少的“科學(xué)”依據(jù),取而代之的是迷信與宗教因素。當(dāng)幻想僅僅是空想,無(wú)法轉(zhuǎn)化為改造客觀現(xiàn)實(shí)的力量的時(shí)候,幻想便無(wú)法與科學(xué)精神結(jié)合。因此,中國(guó)古代的幻想沒(méi)有導(dǎo)向現(xiàn)代科幻小說(shuō)的產(chǎn)生。

我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家們總是把自然世界僅僅當(dāng)做現(xiàn)成的東西利用著。老莊哲學(xué)最重視自然世界,但他主張出世,講的是人向自然的回歸,是人與自然的和諧平衡。在這里,自然世界是凝固、靜態(tài)的背景,是絕對(duì)不變的標(biāo)準(zhǔn),是人必須去消極適應(yīng)的對(duì)象。它影響了山水田園詩(shī)、隱逸文學(xué)的產(chǎn)生。墨家文化強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)生活中的地位,但反對(duì)生存基本需要外的消費(fèi),同時(shí)尊崇天神,產(chǎn)生出的是神怪武俠小說(shuō)而非科幻小說(shuō)。佛家文化,雖然注重人與自然的和諧統(tǒng)一,但其主張的實(shí)現(xiàn)方式不是以一種積極的征服的姿態(tài)出現(xiàn),而是通過(guò)靜心修悟達(dá)到,這也與科幻小說(shuō)的探索精神相左。

至于后來(lái)上升為中國(guó)文化統(tǒng)治地位的儒家文化具有重人倫,輕自然的學(xué)術(shù)傾向,對(duì)中國(guó)文化的影響十分深遠(yuǎn)。它更集中于調(diào)整人與人關(guān)系,對(duì)于它,物質(zhì)文化和認(rèn)識(shí),改造自然世界的問(wèn)題遠(yuǎn)非是重要的,充其量只是實(shí)現(xiàn)它的德治理想的背景條件。“子不語(yǔ)怪力亂神”,是一條嚴(yán)厲的文化禁令,這些都不利于科幻小說(shuō)的產(chǎn)生。儒學(xué)的天人合一論,極高度地概括了春秋戰(zhàn)國(guó)各學(xué)說(shuō)的一個(gè)統(tǒng)一的本質(zhì),同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)總體特征。在其中,自然世界已是一個(gè)固定不變的整體,整個(gè)社會(huì)文化再不會(huì)從對(duì)自然世界的重新認(rèn)識(shí),利用和改造中得到新的啟示以進(jìn)一步豐富、發(fā)展。高度成熟的儒家文化形成一種世代相傳的典型的社會(huì)文化心理。作為文化主要載體的中國(guó)文學(xué),長(zhǎng)期接受傳統(tǒng)文化的熏染必然造成“重現(xiàn)實(shí),輕幻想”的“載道”文學(xué)占據(jù)文壇主流地位,并且其影響深遠(yuǎn)至現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。在下意識(shí)中,傳統(tǒng)的社會(huì)文化心理,審美理想仍然左右著我們對(duì)外來(lái)新文學(xué)模式的取舍,這也是科幻小說(shuō)至今仍受冷落的原因所在。

總體而言,幾千年積淀下的中國(guó)傳統(tǒng)文化是不利于現(xiàn)代科幻小說(shuō)發(fā)展的。當(dāng)激烈的新文學(xué)革命來(lái)臨之時(shí),我們確乎可以感覺(jué)到中國(guó)現(xiàn)代科幻小說(shuō)的發(fā)展是何等的艱難。從晚清西方科幻小說(shuō)譯介那天起,它就不得不面對(duì)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)力鉗制,所有文化先行者的努力似乎也不足以使它破繭振翅。

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(康鑫 四川成都 四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 610064)