新市民子女在學校教育中的文化弱勢及成因探析

孫為慶

隨著開放型經(jīng)濟的快速發(fā)展,現(xiàn)代城市的社會結(jié)構(gòu)日趨多元化,新市民逐漸增多。在新市民中占較大比例的是農(nóng)民工,在農(nóng)民工后代中,有較早居家遷入城市的新生代,更有近年來大量涌入城市或城郊的農(nóng)民工隨帶子女。

教育部副部長、總督學陳小婭在談到教育公平時指出,從“熱點”“難點”問題看,保障了教育最基本的公平以后,“人人上好學”對教育公平提出了更高的要求。農(nóng)民工子女進城后,都要“有學上”,而且都要“上好學”。多年來,中央和地方政府積極推進教育公平,新市民子女接受義務教育的保障措施日益完善,諸如在他們的集居地或城郊結(jié)合部專門開辦農(nóng)民工子女學校,而更多的新市民子女進入城市公辦學校就讀,符合相關(guān)條件的新市民子女免交借讀費、學雜費等,這些均體現(xiàn)了黨和政府對新市民子女的關(guān)懷。

就以位于無錫市中心城區(qū)的崇安區(qū)為例,新市民子女百分之百在公辦中、小學就讀,并于2005年起,把達到省、市現(xiàn)代化辦學標準的廣新、金海里兩所公辦小學作為接納新市民子女的定點學校,在這兩所學校就讀的新市民子女均超過80%。此后,區(qū)政府逐年加大財政投入,優(yōu)化資源配置,主動擔負起提升全民義務教育質(zhì)量的責任,讓每一個新市民子女都能享受優(yōu)質(zhì)資源。

但在辦學條件均衡發(fā)展的同時,新市民子女定點學校的內(nèi)涵發(fā)展和文化創(chuàng)新面臨著一個新的課題。在新市民子女中,無論是一年級新生還是中途轉(zhuǎn)入的插班生,他們進入的是一個全新的生活和學習環(huán)境。由于城鄉(xiāng)和地域的明顯差異,在城市學校教育中,新市民子女群體顯示出不容忽視的文化弱勢,他們的文明禮儀、心理健康、學習習慣、學習態(tài)度、語言表達、學業(yè)成績與城市同齡人相比,發(fā)展水平相對遲緩、滯后,存在著較大差距,這勢必減少了他們在學校生活中成功的機會,影響著均衡化教育的優(yōu)質(zhì)發(fā)展,更不利于和諧社會大政方針的實現(xiàn)。

在學校和諧文化建設(shè)中,我們對在我校就讀的429名新市民子女的心理健康、學業(yè)基礎(chǔ)、行為習慣等方面作過專項調(diào)查,其文化弱勢及成因大致表現(xiàn)在以下幾個方面。

一、早期文化習得缺失

學校所在的崇安區(qū),已形成比較完善的學前教育體系,“十五”期間,學齡前幼兒入園率已達99.4%,并構(gòu)建了托幼一體化和幼小銜接的基本框架。部分城區(qū)幼兒在接受正規(guī)幼兒教育的同時,還進入社會幼兒培訓機構(gòu),學習琴棋書畫、音樂舞蹈等,文化積淀起步早,起點高。

新市民子女多數(shù)來自經(jīng)濟文化相對落后的農(nóng)村和山區(qū),由于學前教育機構(gòu)和社會早教培訓資源十分匱乏,他們之中大多數(shù)未接受過學前教育。但新市民子女進城后,他們會與城市孩子一樣,共同被接受規(guī)范化的語言訓練,學習科學文化知識、參與各類藝體科技活動,這無疑增大了他們的學習難度。另外,新市民子女祖輩受教育程度普遍較低,受父母傳統(tǒng)意識和認識能力影響,孩子們在幼兒階段大多講的是方言土語,對城市小學教育中使用的語言以及其他表達方式是一個非常陌生的符號系統(tǒng),于是在接受城市小學教育傳授方式和內(nèi)容的過程中,與接受過正規(guī)早期教育和各類藝體培訓的城市學生相比,會顯示出明顯的文化弱勢。

二、鄉(xiāng)土環(huán)境文化欠缺

城鄉(xiāng)和地域差異會導致環(huán)境文化影響的差異。大多農(nóng)民工子女原來的生存環(huán)境是:推開門,見到的是黑土地、大山溝;走出去,接觸的是稻麥高粱、地瓜玉米;日常可見的動物是馬牛羊、雞鴨鵝;聽到的是地方戲曲、山歌小調(diào)。在這一文化環(huán)境下長大的農(nóng)民工子女,固然具有識天象、知地理、懂農(nóng)耕等特質(zhì),然而生存環(huán)境不同,視野不同,他們與城市孩子相比,所累積的文化資本差異明顯。

在調(diào)查中我們了解到,面對城市高度發(fā)達的文明,他們曾感到困惑;見到學?，F(xiàn)代化的教育裝備,他們大多感到十分驚奇;看到城市同伴能歌善舞,他們表現(xiàn)出十分傾慕。一位剛轉(zhuǎn)入學校的山區(qū)孩子,在聽到老師布置“上網(wǎng)查閱收集資料”的回家作業(yè)時一臉疑惑;一位來自偏僻農(nóng)村的孩子進了微機專用教室,不知道“鼠標”為何物等等。顯而易見,由于城市與貧困地區(qū)的環(huán)境差異的客觀存在,因而城市學生生存的環(huán)境文化、作為歷史地凝結(jié)著他們穩(wěn)定的學習和生活方式,已與學校教育十分適應,而要讓剛進城就讀的農(nóng)民工子女接受并成為他們的思維和行為模式,這需要一個接觸、感受、體驗的過程。在這個彌補鄉(xiāng)土環(huán)境文化欠缺的過程中,新市民子女在校園生活中會一度表現(xiàn)出文化上的弱勢。

三、傳統(tǒng)世俗觀念的偏見

多年來,大批新市民進入城市,為城市現(xiàn)代化建設(shè)作出了巨大貢獻。從中央到地方政府,都十分重視農(nóng)民工工作,媒體輿論不斷正確導向,新市民的社會地位、生活水平、文化層次正在不斷提高。但是由于現(xiàn)實國情和歷史原因,他們真正融入城市得有個過程。雖然,他們中的佼佼者通過奮斗已獲得成功,并躋身于“上流社會”,但絕大多數(shù)人社會地位較低,經(jīng)濟收入較少,家居環(huán)境較差,有一部分人仍在溫飽線上掙扎,甚至受到一部分人的鄙視和排斥。

我校有位學生家長在座談會上說:“就稱呼而言,有時會使他們抬不起頭來。稱我們?yōu)樾率忻?聽起來是親切些。這稱呼倒無所謂,是城市某些人的語言和神態(tài),讓我們和我們的孩子感到仍有一種隔閡?！奔议L的內(nèi)心表白反映在學校教育中又何嘗不是如此呢?

現(xiàn)象一:

某校一位班主任老師在辦公室里講:“我班又轉(zhuǎn)來一個,父親是打掃小區(qū)垃圾房的,母親是擺菜攤的?！毕旅媸菐孜焕蠋煹姆从?“這種孩子很難教?！薄凹议L層次不高,成績不會好?！薄安灏嗫荚嚦煽冊鯓?不合格就退回去嘛!”

“算我倒霉吧!”班主任老師長嘆一聲。

現(xiàn)象二:

一位班主任在班上了解學生訂閱報刊情況,幾位新市民子女圍在講臺邊,一聲不吭?！霸趺匆环輬蠹?、雜志也不訂?”“課外閱讀可豐富知識,還有利于提高作文水平啊!”……教師多次問話和啟發(fā),那幾個學生仍一言不發(fā)?！凹依餂]錢嗎?”兩個孩子搖搖頭,三個孩子點點頭?！皼]關(guān)系,家里經(jīng)濟困難的,老師給你們付,好嗎?”這時這幾個孩子仍默默不語,可教室里一片嘩然,幾個城里孩子對那幾個點頭默認家里沒錢的孩子指指戳戳,那三個孩子臉紅了,慢慢低下了頭。

部分城市人對新市民子女及其父母的世俗偏見會造成人際隔閡,導致他們心理和社會地位上的文化弱勢顯而易見。

四、課程內(nèi)容的差異

新市民子女進城就讀后,對課程內(nèi)容及課程實施方式均有陌生感。一是各省教材不同,開設(shè)的地方課程也有差異。部分中年段學生轉(zhuǎn)入城市學校后,因他們大多未學過外語,為補缺而退一級者不在少數(shù)。即使是高年段的學生,因起點不同,學習外語也有困難。二是隨著城市學校校本課程、城市地方課程的深度開發(fā),社會實踐、德育專題、興趣小組、學生小社團等活動蓬勃開展,新市民子女會由一個陌生到適應的過程。如果學校用同一標準來評價和認定他們的知識、技能和藝術(shù)教養(yǎng),他們就會處于十分尷尬的境地。三是現(xiàn)行小學課程較多內(nèi)容代表著現(xiàn)代化,反映著都市生活,而城市的景物、城市的文化,大多是農(nóng)村孩子所生疏的。正如《中國青年報》曾刊登過題為《語文課本難為農(nóng)村師生》的文章所說的那樣:“新版的小學語文課本中,有一篇是《電子計算機與多媒體》。但在那些連課桌椅都不夠、教師印試卷還用鋼板、蠟紙的山村小學里,老師不知道向?qū)W生解釋‘什么是鼠標?‘上網(wǎng)咋回事?”雖然多年過去了,農(nóng)村經(jīng)濟社會在快速發(fā)展,但小學課程的城市化傾向仍導致新市民子女文化上的弱勢。

由此可見,早期教育的缺失、鄉(xiāng)土文化的欠缺,是新市民子女一時不能適應現(xiàn)代教育制度所規(guī)范的語言文化,在養(yǎng)成教育、藝術(shù)教育上處于文化弱勢;城市課程內(nèi)容以及組織實施方式的差異,加重了這一文化弱勢;傳統(tǒng)觀念、世俗偏見則像一道無形屏障,有時會阻隔學校和諧文化的建設(shè)。筆者認為,城市文化建設(shè)必須實現(xiàn)文化自覺,在了解自身文化的基礎(chǔ)上,應積極尋求對策,主動去重建適應經(jīng)濟社會發(fā)展、城市社會結(jié)構(gòu)多元化的和諧文化氛圍,讓每一個新市民子女受到良好教育,在和諧溫暖的大家庭中健康、快樂成長。