“文以載道”之我見(jiàn)

李金轉(zhuǎn)

講到韓愈《師說(shuō)》,就要給學(xué)生介紹古文運(yùn)動(dòng),自然涉及到“文以載道”,和同事們探討究竟“道”指的是什么?對(duì)“道”的說(shuō)法理解種種,我認(rèn)為這一成語(yǔ)真正含義先要弄清楚字面意思。“載:裝載,引申為闡明;道:道理,泛指思想。指文章是為了說(shuō)明思想道理的?！蹦沁@樣的思想道理在《師說(shuō)》里究竟具體指什么呢?我認(rèn)為應(yīng)該指的是儒家之道。

文以載道最早見(jiàn)于周敦頤《通書(shū)·文辭》中說(shuō)“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸,徒飾也,況虛車(chē)乎?！边@樣可見(jiàn)周敦頤最早提出這一觀念。其實(shí)“文以載道”是我們民族自古以來(lái)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文學(xué)觀念。最早儒家的“興、觀、群、怨”和“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”的“詩(shī)教說(shuō)”中,便已濫觴有這種思想。以后,到了唐代時(shí)的韓愈、柳宗元更在此基礎(chǔ)上針對(duì)“前人纖巧堆朵之習(xí)”提出了著名的“文以明道”說(shuō)。但“文以載道”一詞的出現(xiàn)是在北宋時(shí)周敦頤的《通書(shū)·文辭》一文,此后,“文以載道”作為歷代正統(tǒng)文學(xué)觀念,牢固地占據(jù)了國(guó)人的心靈。

“道”究竟是什么?今人泛指思想體系、規(guī)律目的等。而古人之言“道”,各家的內(nèi)涵并不相同。我們今天言道,大多是指儒家之道,指經(jīng)國(guó)之方略大道。“文以載道”理論的提出,往往都帶有反形式主義、維護(hù)政治統(tǒng)治等色彩。就史實(shí)看,劉勰之前的理論批評(píng),尚能辯證地看待文與道之關(guān)系。唐以后,逐漸向“載道”傾斜。一方面,古人反對(duì)為文而文,反對(duì)言之無(wú)物,講求內(nèi)容與形式、人品與文品、道德與文章的完美結(jié)合,要求社會(huì)的人們要有責(zé)任感、道義心。這方面,也就成為中國(guó)文學(xué)的一個(gè)優(yōu)良的傳統(tǒng),進(jìn)而成為精髓。但另一方面,在反形式主義的同時(shí),人們往往矯枉而過(guò)正,不適當(dāng)?shù)靥Ц吡宋膶W(xué)的地位,夸大了其功利作用。文章當(dāng)“傳先王之道,論圣人之言”;“文章者,經(jīng)國(guó)之大業(yè),不朽之盛事”,“當(dāng)邇之事父,遠(yuǎn)之事君”,可“經(jīng)緯天地”“救治人弊”等等,都是中國(guó)文人爛熟于心的古訓(xùn)。文學(xué)作為作家精神的產(chǎn)物,審美怡悅、消遣娛樂(lè)、熏染性情、陶冶情操、拓寬視野是重要的功能,但教育引導(dǎo)之功利作用確實(shí)不可否認(rèn)。文學(xué)具有一定的社會(huì)功利作用。

隋唐以來(lái),科舉考試成了知識(shí)分子謀求出路的唯一途徑。知識(shí)分子通過(guò)科舉獲得功名利祿,功名利祿也造就了知識(shí)分子的依附意識(shí)。這種在王權(quán)政治、科舉制度下滋生的依附意識(shí),使歷代文人大都心甘情愿地“食君之祿,為君分憂”,并在思想文化方面責(zé)無(wú)旁貸地為維護(hù)封建倫理道德和封建政治統(tǒng)治服務(wù)。歷代文人之所以如此地夸大文學(xué)的作用,與當(dāng)時(shí)落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也有關(guān)系。今天在商品經(jīng)濟(jì)和各種傳播媒介比較發(fā)達(dá)的中國(guó),人們雖不會(huì)忽視文學(xué),貶低文學(xué),但也就會(huì)以比較正常的眼光來(lái)看待文學(xué)。可是在過(guò)去報(bào)紙、電臺(tái)、電視等媒介尚未出現(xiàn)的封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里,人們賴(lài)以傳道的工具只有“文”(包括文章、詩(shī)歌、戲曲),于是,中國(guó)歷代文人近乎失衡地重視文學(xué),夸大文學(xué)的作用尤其是功利作用,也就不是什么不可理解的事情。韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng),提倡“文以明道”“文以載道”“文道合一”。認(rèn)為有較高的道德修養(yǎng)是為文的前提。他在《答李翊書(shū)》的開(kāi)頭說(shuō):“生之書(shū)辭甚高,而其問(wèn)何下而恭也!能如是,誰(shuí)不欲告生以其道?道德之歸有日矣,況其外文乎?”由此可見(jiàn),他認(rèn)為德是文章的內(nèi)核,文是德之載體,或者說(shuō)是外在的表現(xiàn)形式。這和他所一貫倡導(dǎo)的“文以載道”說(shuō)是相一致的。

今天要寫(xiě)好文章,不要被狹隘的功利所驅(qū)遣,而要像為樹(shù)養(yǎng)根,給燈加油那樣,去加強(qiáng)道德修養(yǎng)。有了較高的道德水準(zhǔn),詩(shī)之樹(shù)、文之燈才根深葉茂、光焰萬(wàn)丈!有了較高的道德修養(yǎng),就有了經(jīng)天蒼生的使命感,就有了憫難憐弱的同情心,就有了正道直言的方正人格,遇不平則鳴,有憤激則書(shū),敢于為民請(qǐng)命,敢于為一切正義和真理?yè)u旗吶喊、奔走呼號(hào)。金銀財(cái)色不能動(dòng)其心,酷刑利刃不能鉗其口。不為功名利祿所誘惑。今天隨著媒體的增多,傳播思想的渠道明顯增加,但即使在今天如此發(fā)達(dá)的社會(huì),文學(xué)仍然起著舉足輕重的作用,文章照樣傳遞的是政黨的思想,傳遞的是人民的聲音。在教育這塊土地上,我們的職責(zé)自然仍要傳道授業(yè)解惑,我們的教育目的,仍然是培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美幾個(gè)方面發(fā)展。我們培養(yǎng)的教育者,是社會(huì)主義的接班人。作為教育工作者,教育學(xué)生,不僅要重視其文本本身的含義,更重要的是讓學(xué)生明白我們今天的責(zé)任:社會(huì)的責(zé)任、民族的責(zé)任、個(gè)人的責(zé)任。作為一個(gè)人應(yīng)該擔(dān)當(dāng)什么責(zé)任,要有高度的社會(huì)責(zé)任感。儒家的思想有著合理的內(nèi)核,有他的精髓。我們也應(yīng)該向那些有識(shí)志士學(xué)習(xí),要有經(jīng)世之才,更要有儒家那種敢于擔(dān)當(dāng)天下的責(zé)任和勇氣,勇挑社會(huì)責(zé)任,應(yīng)該有“天下之事舍我其誰(shuí)?”的高度的責(zé)任感、使命感,去教導(dǎo)學(xué)生,去感召學(xué)生。

這也許就是我對(duì)“文以載道”的思考,韓愈的聲音不時(shí)回蕩在我的耳邊,古代的先賢們不時(shí)浮現(xiàn)在我的眼前,未來(lái)學(xué)子們殷殷的目光,讓我看到了未來(lái)…… ■