風(fēng)之盆

韓秋月 文藝評論家，中國作協(xié)會員，曾發(fā)表評論、散文、隨筆多篇。

潺潺的溪水聲，風(fēng)輕搖樹梢聲，秋夜的蟲叫聲，高亢的歌聲，神秘舞人的腳踏聲，三味弦的琴聲再配上遠處悠揚的弦樂一胡弓聲，使這座小城鎮(zhèn)變得那么奇特與神秘。夜已經(jīng)很深了，伴隨著朦朧的街燈，他們依舊奏著音樂，唱著歌曲，踏著舞步，盡情地沉醉在自己的世界里，把自己的聲音和情感融入天與地。

八尾町是坐落在日本東北地區(qū)（富山縣郊區(qū)）的一個小城鎮(zhèn)，山水環(huán)繞，風(fēng)景秀麗?？梢哉f生長在這片土地的每個八尾人都是聽著當(dāng)?shù)氐母枨⑶俾?，跳著傳統(tǒng)的舞蹈長大的，他們對文化的愛戀，對這片土地的眷戀勝過一切，也超出他們自己的想象。他們的文化現(xiàn)象被稱之為“OWARA風(fēng)之盆”。在這個充滿熱情的山鄉(xiāng)里，無論是空氣還是土地，都透著一股濃郁的文化氣息，即使是令人喘不過氣的八月天，也擋不住八尾人的熱情，因為每年一度的“風(fēng)之盆節(jié)”即將到來，這將會令這片靜寂的土地沸騰，令所有的人心潮澎湃。夕陽西下，可以看到公園里孩子們練習(xí)舞蹈的身影，也可以聽到悠悠的琴聲、歌聲。舞蹈、揚琴、歌唱對八尾人來說是每日必做之事，也是他們最好的娛樂方式。這座不足2萬人的小城鎮(zhèn)，每年的9月1、2、3日三天里幾乎聚集了來自日本各地的30萬余游客，吸引他們的不僅僅是“OWARA風(fēng)之盆”自由的表現(xiàn)形式，更重要的是這里的文化風(fēng)格自然、樸實，令人容易接受、深入與忘懷。

“OWARA風(fēng)之盆”是富山一帶人們?yōu)榱吮憩F(xiàn)祈盼豐收的心情，在16世紀(jì)80年代初期以歌的形式出現(xiàn)的一種藝術(shù)活動，現(xiàn)在則主要是通過舞、歌、樂器來表現(xiàn)。有人說現(xiàn)在的“OWARA風(fēng)之盆"是日本古代對祖先祭祀的“魂祭”和祈盼豐收的習(xí)俗的結(jié)合之物，也有人說它和中國的“盂蘭盆會”有一定淵源，對此種說法，無論是年高資深的本地人還是日本有名的文化人，或是中國的研究家們似乎還沒有人去加以考證。

九月天潮濕悶熱，無論是八尾正街的石埂路上，還是羊腸小道都已經(jīng)擠滿了來自各方的游客?！帮L(fēng)之盆”以三種表演形式“走街、圈舞、舞臺表演"進行。其一的“圈舞”便是在街道中和游人圍成圈一起舞蹈，這種方式可以使游客親身體會到當(dāng)?shù)氐拿袼?。游客輕松而自然地加入舞蹈隊伍，情不自禁地模仿著舞人的舞姿，盡情而愉快地抒發(fā)自己對當(dāng)?shù)匚幕J(rèn)可和贊賞的感情。“舞臺表演”是為了滿足游客需要，作為旅游的一環(huán)在現(xiàn)代才開始的。如果要體驗真正本土的味道還是要等到夜幕降臨，游客散去之后，和當(dāng)?shù)厝艘黄稹白呓帧?，它是八尾人最隨意，最自然的一種表達方式，也是代代繼承下來的最古老的表現(xiàn)形式?；璋档慕譄粝拢迦诉呑哌厪椙佟⒏璩?，不需要游客的贊賞，不需要熱烈的掌聲，不需要華麗的服飾，不需要隆重的場面，需要的僅僅是對八尾地方的熱戀，對土地的深情，通過音樂，透過歌聲鳴響天地，傳遞給每一個人。正是有著這樣的情感，所以他們的音樂和歌聲才會顯得那么的自然純樸與感人。

輕盈的舞步，柔軟的舞姿，遮住臉孔的草笠令風(fēng)之盆的“舞”神秘而奇特，雖然舞姿基本都是模仿收割時的動作，但每一個手勢、每一個舞步都貼近自然，透著樸實，讓人聯(lián)想到收割時的情景與喜悅心情。“歌”聲高亢，歌詞明了，再配上三味弦和胡弓獨特的音色，構(gòu)成了一個和弦。雖然少了些華麗，但卻令人感到親切與祥和，這正是生活在這片土地上的八尾人所要表達的心聲。

搖曳的吊橋 互相手牽手 越過井田川 OWARA 吹來的春風(fēng)（春）

富山這一帶 邁向幸福路 飛躍在空間 OWARA 螢火蟲帶路（夏）

八尾上坡路 分手在瞬間 露水春時雨 OWARA 難忘共處日（秋）

何日再見君 推窗看遠處 只見大山立 0WARA 悠悠雪中情（冬）

這是八尾很有名的一首歌詞《八尾四季》（譯文），最典型的就是在每句歌詞的最后都帶有“OWARA”，無論在古謠還是新曲都是這樣。歌唱方式是在繼承了日本凈瑁璃（由三味弦伴奏的說唱藝術(shù)劇，也稱為“義太夫”，從江戶時代即1624年開始分出很多流派，以歌舞伎、木偶劇等劇場音樂發(fā)展而來）的唱法的同時，又融入了本土的獨特風(fēng)格，高亢而嘹亮的歌聲既給人一種鮮明的感覺，又讓人感到濃厚的鄉(xiāng)土氣息。對八尾人來說，能否將歌詞表現(xiàn)的淋漓盡致，需要的不只是對歌詞的理解，更重要的是對這片土地的摯愛之情，發(fā)自內(nèi)心的歌聲是最可以表達自己的感情并打動他人的。

“三味弦”是日本最具有代表性的古典樂器，無論是歌舞伎還是民俗藝能，都非常常見。“三味弦”的形狀和我們中國的三弦基本相似，可以說三弦是三味弦的前身，從中國傳入日本沖繩，然后進入日本本土。演奏方式小異大同，三弦基本是用撥片演奏，而三味弦則使用大的扇形撥。由于長時間在野外演奏，要求聲音光滑而響亮，所以八尾的三味弦無論在演奏還是琴的構(gòu)造上都進行了改造?！昂钡挠蓙頁?jù)說是來自中國古時的二胡，但卻沒有嚴(yán)格的考證。琴聲雖然細(xì)小卻也悠揚，演奏方式比較獨特，左手一邊轉(zhuǎn)動琴桿，右手一邊拉琴弓。三味弦的聲音宏大、嘹亮再配上胡弓的柔軟、細(xì)膩，雖沒有此起彼伏的高昂，但也是相輔相成，有那么一種鄉(xiāng)土的自然和淳厚，給人一種別樣的韻味。

我穿過正街，探訪了八尾最有權(quán)威的伯育男先生，他年過八旬，是樂器、歌曲的達人。由于三次大的腦手術(shù)所留下的后遺癥，已經(jīng)無法再像以往那樣熟練地操琴、起歌，但每當(dāng)客人來訪時，他總是熱情地像個孩子似的講述著八尾的歷史、“風(fēng)之盆”的魅力、歌曲、舞蹈、樂器表演的精髓。文化是需要代代繼承的，伯先生的祖父可以說是風(fēng)之盆的奠基人，代代流傳下來的文化遺產(chǎn)對他來說就是最大的財富。幾代人秉承對本土文化的熱情與愛戀，隨著時代的變化而變化，在繼承、保持傳統(tǒng)的同時，不斷注入了新的文化內(nèi)涵，現(xiàn)在如此豐富多樣的表演形式，正是幾代人努力的成果。當(dāng)伯先生聽說我是來自中國，興奮地告訴我在他的有生之年一定要去中國，要和中國的民俗文化進行交流，他對本土文化的熱情和執(zhí)著之心以及對國際交流的意欲深深地感染了我。文化需要大眾的參與，需要大眾的宣傳，更需要大眾的評判，無需說八尾文化的是非，僅僅在三日里有30萬游客的參與就是對八尾文化最好的認(rèn)可。如果說文化形態(tài)的背景奠定了文化遺產(chǎn)的價值，那么純樸的鄉(xiāng)間民俗也許就是文化的根本。夜深了，人散了，八尾又恢復(fù)到了往日的寂靜，溪水依舊流淌，大山依舊聳立，街燈依舊朦朧，“OWARA風(fēng)之盆”雖然退卻了晝?nèi)盏募で?，但它的氣息依舊回蕩在山水之間。

如果說欣賞百老匯的舞劇令人振奮，看俄羅斯的芭蕾讓人享受，聽意大利的歌劇給人遐思，觀賞京劇叫人著迷，那么走在這寂靜的深巷中，有風(fēng)聲、水聲、歌聲和琴聲，它并不華麗，但卻讓人的內(nèi)心為之一動，這些來自于生活的悠久文化是那么的自然、恬靜和舒服?？梢哉f，無論是中國的國粹京劇還是民間大戲，或是日本的代表演劇還是地方祭，都是隨著時代的變化而變化的，文化的發(fā)展可以是無邊際的，但文化的根本則是扎根于本土的，它體現(xiàn)出不同地方人民對民族文化的熱情與執(zhí)著，也表現(xiàn)出他們對生養(yǎng)自己土地的無限愛戀。

責(zé)任編輯 劉羿群