中國(guó)古代健身與養(yǎng)生述略

李志軍

【摘 要】人為了健康長(zhǎng)壽，就應(yīng)該講究養(yǎng)生之道，養(yǎng)成科學(xué)鍛煉身體，做到起居有常，飲食有節(jié)，勞逸適度和心情舒暢。本文從中國(guó)古代的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一直到元明清時(shí)期的不同的養(yǎng)生之道做了詳細(xì)的論述，我們可以汲取精華用科學(xué)的方法來(lái)提高我們的生活質(zhì)量，達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。

【關(guān)鍵詞】 古代健身 養(yǎng)生

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)健康的概念有了新的認(rèn)識(shí)，完整健康的含義不僅是身體健康，而且也包括心理健康并且與環(huán)境、社會(huì)相適應(yīng)。健康是指在身體上、精神上、社會(huì)生活上處于一種完全良好的狀態(tài)，而不僅僅是沒(méi)有患病或衰弱。怎樣科學(xué)地鍛煉身體、保養(yǎng)身體，從而使之達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的，是一門(mén)很有講究的學(xué)問(wèn)。我國(guó)是個(gè)有著悠久歷史的養(yǎng)生大國(guó)，在歷史的長(zhǎng)河中，各家有關(guān)養(yǎng)生長(zhǎng)生的論述不絕于書(shū)，異彩斑爛，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的一顆耀眼明珠。

1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

《老子》有云：“是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道?！弊繁舅菰矗捴械摹伴L(zhǎng)生”兩字，就是我國(guó)歷史文獻(xiàn)中有關(guān)“長(zhǎng)生”的最早出處。

老子以后，孔于在《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》中提出：“食不厭精，膾不厭細(xì)。食壹而鍋，魚(yú)餒而肉敗，不食。不撒姜食，不多食?！笨鬃拥倪@些論述，可說(shuō)是我國(guó)有關(guān)飲食養(yǎng)生的最早歷史文獻(xiàn)記載了。在(鄉(xiāng)黨)篇中，孔子還提出：“食不語(yǔ)，寢不言?！币?yàn)槌燥堈f(shuō)話，興奮大腦皮層，不利消化，睡前交談會(huì)在一定程度上對(duì)安然入睡，造成影響。

莊子是先秦時(shí)期著名養(yǎng)生學(xué)家?！肚f子?養(yǎng)生主第三》中，莊子以皰丁解牛為喻，主張養(yǎng)生要“依乎天理”，“以無(wú)厚(刀刃)人有間，恢恢乎其于游刃必有馀地矣”。此外，莊子和對(duì)氣功養(yǎng)生有著深切的理解。莊子)外篇(刻意第十五)中，他指出：“吹響呼吸，—吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，為壽而巳矣。”

先秦時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是我國(guó)歷史上第一部偉大的醫(yī)學(xué)巨著，同時(shí)也是一部精彩的養(yǎng)生著述。書(shū)中十分重視天人合一的養(yǎng)生方法，指出人與天地相應(yīng)，養(yǎng)生都必須“顧四時(shí)適寒暑”、“安居處”，并提出了“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”、“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”等一系列的養(yǎng)生原則。

2.秦漢三國(guó)時(shí)期

秦漢時(shí)期，我國(guó)養(yǎng)生術(shù)有了進(jìn)一步的發(fā)展。這一時(shí)期，方士徐福為了迎合秦始皇長(zhǎng)生不死，以享人間極樂(lè)的愿望，請(qǐng)求秦始皇給他童男童女幾千人去那里求長(zhǎng)生不死的仙藥。結(jié)果一去不返，杳無(wú)音訊。

這一時(shí)期，養(yǎng)生家們探求長(zhǎng)生的觸角，還涉及了以性生活為對(duì)象的房中養(yǎng)生之術(shù)。馬王堆出土的西漢初年和先秦的一些竹簡(jiǎn)、帛書(shū)如《十問(wèn)》、《合陰陽(yáng)方》、《天下至道談》等，就是以房中術(shù)為主體的養(yǎng)生著作?？陀^分析，房中術(shù)雖到后來(lái)夾進(jìn)了大量的糟粕成份，包括著對(duì)一些變態(tài)性生活的肯定，可是剔除這些糟粕成份，對(duì)于那些與人體健康有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)之談，還是可以適當(dāng)攝取為人們養(yǎng)生服務(wù)的?！稘h書(shū)?藝文志?方技略》著錄房中術(shù)著述，書(shū)中按語(yǔ)：“樂(lè)而有節(jié)，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而隕生命?！边@種正確對(duì)待，一分為二的觀點(diǎn)，無(wú)疑是正確的。

與房中術(shù)先后出現(xiàn)、并行不衰的是燒煉仙丹，以求長(zhǎng)生不老之術(shù)。大概從漢武帝時(shí)開(kāi)始，我國(guó)就有了煉丹術(shù)的萌芽。東漢末年，煉丹術(shù)到了新興的道教手里，發(fā)展的勢(shì)頭變得很猛。然而由于燒煉丹藥的原料多來(lái)自丹砂、硫磺等毒性強(qiáng)烈的石藥，所以服后非但不能長(zhǎng)生，相反還帶來(lái)了人命夭折的嚴(yán)重后果。

漢朝的養(yǎng)生主要有西漢淮南王劉安的(淮南子)和東漢王充的(論衡)?！痘茨献印逢U述劉安的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，以養(yǎng)德為大旨，以老莊為指歸。書(shū)中《(原道訓(xùn)》指出，養(yǎng)生的大要在于德、靜、虛、平、粹等“五至”：“故心不憂樂(lè)，德之至也；同而不變，靜之至也；嗜欲不載，虛之至也；無(wú)所好憎，平之至也；不與物散亂，粹之至也。此五至者，通于神明?！薄拔逯痢钡哪康?，在于“以中制外”，也就是用內(nèi)在的理性采控制外來(lái)的誘惑。

延至漢末，時(shí)代的養(yǎng)生成就集中地體現(xiàn)在華佗身上。華佗的養(yǎng)性之術(shù)，繼承了莊子“熊經(jīng)鳥(niǎo)伸”的法則加以光大，在實(shí)踐中創(chuàng)立了千古不磨的動(dòng)形養(yǎng)生之術(shù)——五禽戲。對(duì)于做五禽戲以求“難老”的原理，華佗繼承《呂氏春秋》“流水不腐，戶樞不蠢”的理論闡述道：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾。動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬如戶樞不朽是也?！?/p>

在主張動(dòng)形養(yǎng)生的同時(shí)，華佗的養(yǎng)生之術(shù)還表現(xiàn)在服藥養(yǎng)生上。漆葉青粘散是他傳給弟子樊阿的一個(gè)除病兼有養(yǎng)生作用的方劑。

三國(guó)魏晉南北朝時(shí)，著名的養(yǎng)生家有嵇康、葛洪、顏之推、陶弘景等人，由于這些人多半信奉道教，因此這一時(shí)期實(shí)際上集中體現(xiàn)的是道家的養(yǎng)生長(zhǎng)生之術(shù)。

三國(guó)著名的詩(shī)人和音樂(lè)家嵇康，平生篤好老莊導(dǎo)氣養(yǎng)性之術(shù)，著有《養(yǎng)生論》一篇。文中，他認(rèn)為：神仙“稟之自然，非積學(xué)所能致也。至于導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千余歲，下可數(shù)百年，可有之耳”。關(guān)于“導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命”的方法，他在開(kāi)解“形恃神以立，神須形以存”，形、神彼此間的依存關(guān)系后，提出了既要“修性以保神”，又要“安心以養(yǎng)身”，從而使之“形神相親，表里俱濟(jì)”的方法論。

這一時(shí)期南朝道家陶弘景的養(yǎng)生長(zhǎng)生方法，也很有奇彩。這些方法，大多集中在他所著的《養(yǎng)性延命錄》里。比如在房事上，他主張晚婚節(jié)欲，認(rèn)為早婚用精過(guò)度，常易導(dǎo)致血?dú)獠蛔?，贏瘦疼痛，四肢拘急攣縮等疾病的發(fā)生。

3.隋唐五代時(shí)期

隋唐時(shí)期，我國(guó)養(yǎng)生學(xué)繼漢魏六朝糅合道家長(zhǎng)生術(shù)以來(lái)，又引進(jìn)了佛家的禪定，天竺按摩等法。

孫思邈是我國(guó)唐代偉大的醫(yī)學(xué)家和養(yǎng)生學(xué)家。他所著的《千金要方》卷二十七，是論述“養(yǎng)性”的專卷。卷中有《養(yǎng)生序》、《道林養(yǎng)性》、《居外》、《按摩法》、《調(diào)氣》、《服食》、《黃帝雜忌》、《房中補(bǔ)益》等篇。在《道林養(yǎng)性》篇中，他提出養(yǎng)生家要經(jīng)常練習(xí)“黃帝內(nèi)視法”，其法：“存想思念，令見(jiàn)五臟如懸磐(古代石制敲擊樂(lè)器)，五色了了分明勿輟也?！蓖谑黾熬犹帟r(shí)，他認(rèn)為，居處“不得綺靡華麗”，只要“雅素凈潔，無(wú)風(fēng)雨暑濕”就可以了，原因是綺靡華麗的居處容易誘發(fā)人們“貪婪無(wú)厭”的心理，看來(lái)直到今天，孫思遵的這種觀點(diǎn)，仍然有著很大的現(xiàn)實(shí)意義。在衣服的脫穿上，他指出：“濕衣及汗衣皆不可久著，令人發(fā)瘡及風(fēng)瘙，大汗能易衣佳，不易者急洗之。不爾，令人小便不利。凡大汗勿偏脫衣，喜得偏風(fēng)半身不遂。春天不可薄衣，令人傷寒霍亂，食不消，頭痛?！痹偃鐚?duì)于睡眠，同篇有云：“冬夜勿覆其頭，得長(zhǎng)壽。一按孔于不尸臥，故曰睡眠不厭取?(縮蜷)，覺(jué)不厭舒?！狈裁?，常常把頭覆在被窩里睡。這樣一夜下來(lái)，由于被中空氣混濁，?？蓪?dǎo)致白天頭暈?zāi)X脹，久而久之，難免對(duì)健康造成一定威脅。這里，孫思遵冬夜不覆頭睡，使人長(zhǎng)壽的說(shuō)法，是完全符合科學(xué)的。又如他對(duì)睡著時(shí)要側(cè)身屈腿，醒來(lái)時(shí)要舒展身腰四肢的論述，以及睡眠要先“臥心”，讓心靜下來(lái)，然后才“臥眼”等論述，也都合乎人體生理。

4.宋金元時(shí)期

宋金元時(shí)期，我國(guó)養(yǎng)生術(shù)儒、釋、道、醫(yī)彼此影響融合，著述迭出，形成了一個(gè)百花爭(zhēng)艷的局面。《太平御覽》是宋代一部大型的官修類書(shū)，其中《道》部和《方術(shù)》部，輯錄了大量宋以前有關(guān)養(yǎng)生長(zhǎng)生的論述，資料極為豐富。

宋代司議郎蒲虔貫所著的《保生要錄》，多以簡(jiǎn)易而切合實(shí)用為主，如書(shū)中《調(diào)肢體門(mén)》介紹用以代替導(dǎo)引的“小勞之術(shù)”，就是隨時(shí)可行，簡(jiǎn)便而易于推廣的一種：“養(yǎng)生者，形要小勞，無(wú)至大疲。故水流則清，滯則挎。養(yǎng)生之人，欲血脈常行，如水之流，坐不欲至倦，行不欲至勞。頓行不已，然后稍緩，是小勞之術(shù)也。故手足欲時(shí)其曲伸，兩臂欲左挽右挽如挽弓法，或兩手支拓如拓石法，或雙拳筑空，或手臂左右前后輕擺，或頭頂左右顧，或腰胯左右轉(zhuǎn)，時(shí)俯時(shí)仰，或兩手相足細(xì)細(xì)捩如洗水法，或兩手掌相摩令熱，掩目摩面。事閑隨意為之，各十?dāng)?shù)過(guò)而已。每日頻行，必身輕目明，筋節(jié)血脈調(diào)暢，飲食席消，無(wú)所臃滯。體中小不佳快，為之即解。舊導(dǎo)引術(shù)太煩，崇貴之人不易為也。今此術(shù)不擇時(shí)節(jié)，亦無(wú)度數(shù)，乘閑便作，而見(jiàn)效且速?！?/p>

宋元時(shí)期在我國(guó)民間廣泛流傳的健身術(shù)有八段錦和易筋經(jīng)，他們的共同特點(diǎn)是動(dòng)作簡(jiǎn)單易學(xué)，對(duì)健身祛病有良好的作用，故而流傳至今。

5.明清時(shí)期

明清時(shí)期，由于歷代養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)的廣泛積累，因此要有新的突破，深為不易。為此，反映在養(yǎng)生著作上的，多以匯集前人養(yǎng)生法則，重新篡輯為主。明代高潦{遵生八箋)匯編萬(wàn)歷以前養(yǎng)生成就，分為清修妙論、四時(shí)調(diào)懾、起居安樂(lè)，延年卻病、燕閑清賞、飲饌服食、靈秘丹藥，塵外遐舉等八個(gè)類別。

明末陳王廷所創(chuàng)的太極拳是一種輕靈、圓活、以柔制剛的拳術(shù)，它將陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)作為主要拳理，達(dá)到健身養(yǎng)性的目的。太極拳自創(chuàng)始至今已成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的鍛煉手段。

清朝人的養(yǎng)生著作，主要有尤乘的《勿藥須知》，汪昂的《勿藥元銓》，曹庭棟的《老老恒言》等。由于所著不多，所以相對(duì)顯得零落?！独侠虾阊浴肥且槐倦S筆式的著錄，書(shū)中所記，淺顯易行，切于日用。書(shū)中《晨興》篇介紹老年人曬太陽(yáng)的好處和注重點(diǎn)：“清晨略進(jìn)飲食后，如值日晴風(fēng)定，就南窗下，背日光而坐。脊梁得有微暖，能使遍體和暢。日為太陽(yáng)之精，其光壯人陽(yáng)氣，極為補(bǔ)益。過(guò)午陰氣漸長(zhǎng)，日光減暖，久坐非宜?！本褪呛芮袑?shí)易行的一種。

現(xiàn)代人為了健康長(zhǎng)壽，應(yīng)很好地總結(jié)古人的健身養(yǎng)生之道，養(yǎng)成科學(xué)鍛煉身體的良好習(xí)慣，杜絕不良生活習(xí)氣?？傊?，要用科學(xué)來(lái)提高我們的生活質(zhì)量，達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。