馬爾羅小說中的藝術(shù)觀

陳 文

摘 要:馬爾羅把藝術(shù)看成是對抗生命死亡和生存荒誕的有效手段,他的這種藝術(shù)觀不僅體現(xiàn)在后期的藝術(shù)論著中,在他早期的小說中也有體現(xiàn),本文通過對他四部小說的分析,對他早期的藝術(shù)論思想作了一個(gè)概括總結(jié)。

關(guān)鍵詞:馬爾羅;小說;藝術(shù)觀

中圖分類號:I06 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2010)30-0018-01

安德列·馬爾羅是法國著名的政治活動家,曾經(jīng)長期擔(dān)任戴高樂將軍的新聞和文化部長。同時(shí)作為一著名作家和藝術(shù)理論家,他在年輕時(shí)就表現(xiàn)出對藝術(shù)的極大興趣,他參觀畫廊、博物館,跟各個(gè)流派的藝術(shù)家曾有過親密的接觸。年輕時(shí)候在亞洲叢林獲取石刻浮雕而進(jìn)行的冒險(xiǎn)行動更是擴(kuò)展了他的視野。在1928到1931年的三年中,他在阿拉伯地區(qū)進(jìn)行考察,緊接著又考察了東亞各國,此行考察為他籌辦的“哥特——佛教”和“古希臘——佛教”比較藝術(shù)展覽會搜集了豐富的素材。在完成小說《阿藤堡的胡桃樹》的寫作后,他開始了卷帙浩繁的藝術(shù)論創(chuàng)作。在成為戴高樂政府的文化部長后,他利用自己的特殊身份,在全國展開文物搜集工作,使得很多文物古跡得以發(fā)現(xiàn)。他還為巴黎的很多公共場所增添了很多雕塑藝術(shù)品,頂住很多建筑學(xué)家的異議壓力,對巴黎的古建筑群進(jìn)行大規(guī)模修繕,如凡爾賽宮等著名建筑正是在馬爾羅任部長期間,重新發(fā)出了耀眼的光彩,煥然一新的……

那么,馬爾羅為何對藝術(shù)如此的青睞,以致于一生都與藝術(shù)結(jié)下了不解的緣分呢?因?yàn)樵谒磥?藝術(shù)不斷地孕育出生命的創(chuàng)造力,從而最大限度地延長或?qū)沽怂劳?超越了生存的荒誕。這種藝術(shù)觀在馬爾羅早期的小說作品以及后期卷帙浩繁的藝術(shù)論著中,表現(xiàn)得淋漓盡致。馬爾羅的一生總共只有六部小說,我們對其中最主要的四部小說《西方的誘惑》、《王家大道》、《人的命運(yùn)》以及《阿藤堡的胡桃樹》中所體現(xiàn)出來的馬爾羅有關(guān)藝術(shù)的思想作一個(gè)初步探討。

馬爾羅在早年發(fā)表的大部分作品中,就體現(xiàn)出他對藝術(shù)的基本看法。在從亞洲返回歐洲后發(fā)表的第一部書信體小說《西方的誘惑》里,通過對東西方文明的分析比較,他發(fā)現(xiàn)那些不同形式的藝術(shù)作品,經(jīng)歷漫長的歷史歲月,盡管歷經(jīng)風(fēng)雨的侵蝕卻依然存在,似乎成為了對時(shí)間和死亡的永恒嘲諷。這令馬爾羅意識到藝術(shù)對于生命的意義:“要減輕生活的煩惱只有兩種辦法,或是投入共同的革命斗爭中贏得充分的愛,或是躲進(jìn)東方藝術(shù),在那里音樂可以戰(zhàn)勝死亡,繪畫和我們西方一樣可以換取愛。”①在這里,馬爾羅就已經(jīng)感覺到“藝術(shù)”和“革命”一樣,也是反抗死亡、超越生存荒誕的有效手段。

這一觀點(diǎn)隨即出現(xiàn)在小說《王家大道》中,在克洛德看來他要得到的那些石刻浮雕就是人類反抗死亡,超越荒誕的象征。與遠(yuǎn)東法蘭西研究院的院長拉梅日見面時(shí),他就發(fā)表了自己關(guān)于藝術(shù)的看法:“我認(rèn)為,賦予藝術(shù)家一種絕對的價(jià)值,會向我們掩飾藝術(shù)品生命的另一個(gè)極端:滋養(yǎng)它的文化背景?？梢赃@么說,對藝術(shù)而言,是不存在時(shí)間觀念的。我所感興趣的,您知道,是這些藝術(shù)品的解體、變異、是它們由人的死亡轉(zhuǎn)化成的最深邃的生命。總之,一切藝術(shù)品的終極就是成為一種想象中的存在?！雹跒榱藸幦±啡盏闹С?克洛德繼續(xù)表達(dá)自己的觀點(diǎn):“對我來說,博物館是這樣的存在,往昔的藝術(shù)品已經(jīng)成為神話正在那兒沉睡,它們只保持著歷史的生命,正等著藝術(shù)家去喚醒他們以重新獲得一種真正的生命。如果說這些藝術(shù)品能夠直接打動我,那是因?yàn)樗囆g(shù)家有起死回生的本領(lǐng)……”③在這里,馬爾羅借克洛德之口表明了他對于藝術(shù)的基本看法:藝術(shù)與生命密不可分,甚至可以說藝術(shù)就是生命。藝術(shù)家的創(chuàng)造使得藝術(shù)品通過不斷地解體、變異,把人死亡的命運(yùn)轉(zhuǎn)化成生命,超越了時(shí)間的有限性,不僅延長生命而且使生命生輝。

在《人的命運(yùn)》中。水墨畫家嘉麻認(rèn)為,他的畫代表著他對于人生和世界的看法,面對“死亡的來臨,也許會使他對什么事情都更加虔誠,對什么事情都更帶有悲傷的感情,這就使他的各種各樣的畫兒成為更容易理解的符號,使它們所代表的內(nèi)涵更加清楚地顯露出來?！痹谶@里,馬爾羅借嘉麻之口說明:藝術(shù)品是一種符號,它蘊(yùn)涵著藝術(shù)家對于生命的沉思,而死亡卻使得這種符號代表的思想更容易被人發(fā)現(xiàn)理解,從而使得隨藝術(shù)家有形的生命一同逝去的思想得以復(fù)活。所以,卓越的藝術(shù)創(chuàng)造無疑是對生命有限的有力抗衡。

在小說《阿滕堡的胡桃樹》里,馬爾羅進(jìn)一步認(rèn)為藝術(shù)能夠有效驅(qū)除困擾人類的死亡陰影:我們不僅能用藝術(shù)來表現(xiàn)和思考死亡,更能以不斷創(chuàng)新的形式來有效對抗死亡,不再讓無情的上帝對人指手畫腳,不再讓死亡困擾人的生存,不再讓戰(zhàn)爭來吞噬人的生命,藝術(shù)讓人類不再受死亡命運(yùn)的擺布成為可能。在這里,馬爾羅所指的“藝術(shù)即生命”之“生命”已經(jīng)不再是針對個(gè)體的生命而言,而是泛指人類,因此其“生命”就是與戰(zhàn)爭相對的“和平”。

以上就是馬爾羅在早期創(chuàng)作中體現(xiàn)出來的關(guān)于藝術(shù)的基本看法,從總的來講,他始終把藝術(shù)與人的生命緊密相連,認(rèn)為藝術(shù)能孕育出生命的創(chuàng)造力,使有限的生命得以不斷延續(xù),從而可以使人戰(zhàn)勝死亡,超越生存的荒誕。

注釋:

①寧虹.〈西方的誘惑〉解讀[J].外國文學(xué)研究.2001(04).第71頁.

②③【法】安德烈·馬爾羅,周克希譯.王家大道[M].桂林:漓江出版社.1987年版.第44頁.第45頁.