禮貌含義：禮貌現(xiàn)象的交際互動(dòng)觀

龐　楊　楊玉晨

提 要：禮貌含義指禮貌在會(huì)話過程中產(chǎn)生的含義。本文通過解釋禮貌以及會(huì)話含義，探討禮貌含義的產(chǎn)生和理解，同時(shí)通過實(shí)際語料，從交際互動(dòng)觀出發(fā)，詮釋禮貌含義，力圖為研究禮貌增添新的視角。

關(guān)鍵詞：禮貌；禮貌含義；交際互動(dòng)

中圖分類號(hào)：H030 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-0100(2009)03-0083-4

The Notion of Politeness Implicature：

Introducing Interactional Perspective into Politeness Research

Pang Yang Yang Yu-chen

(Northeast Normal University, Changchun 130024, China)

Politeness implicature is an independent notion based on the observation that politeness arises in the form of implicature. Differing from most previous views that politeness is intentional, politeness implicature takes account of social interaction in the interpretation of politeness. This paper attempts to clarify, through authentic examples, the notion of politeness implicature, particularly in terms of its definition, proposition and interpretation.

Key words：politeness;politeness implicature;interaction

“禮貌”（politeness）和“含義”（implicature） 概念在語用學(xué)中占居重要地位。在禮貌理論研究中，也不乏從含義角度入手，解釋分析禮貌的研究成果。Haugh提出“禮貌含義”（politeness implicature）概念（Haugh 2003，2007），為禮貌研究開辟了新途徑。本文對(duì)禮貌含義的產(chǎn)生、理解以及定義進(jìn)行解釋，并通過實(shí)際發(fā)生的漢語會(huì)話事例，從交際互動(dòng)的角度對(duì)禮貌含義進(jìn)行詮釋，以激發(fā)對(duì)禮貌理論的深入研究。

1 禮貌含義概念的產(chǎn)生

禮貌是否即是含義，禮貌是否包含含義是一個(gè)懸而未決的問題，因?yàn)樗煜硕Y貌含義（politeness implicature）和禮貌蘊(yùn)涵(politeness implication)兩個(gè)概念（Haugh 2007）。禮貌蘊(yùn)涵，廣義地表示一切言語之外可預(yù)期或推斷的意義。例如，我們邀請(qǐng)朋友出去，常常會(huì)說：“你今天有時(shí)間嗎，我想約你出去”。通過詢問有沒有時(shí)間，給朋友留有拒絕的余地，并蘊(yùn)涵著對(duì)朋友私人時(shí)間的尊重，也就產(chǎn)生了禮貌。以這些形式出現(xiàn)的禮貌很常見，表達(dá)的是交際雙方的看法和態(tài)度，它是一種蘊(yùn)涵，不傳遞任何命題內(nèi)容，更不包含含義。

Haugh指出，蘊(yùn)涵不具備會(huì)話含義的可中斷性（suspendability），也就是說，蘊(yùn)涵不能通過附加其他信息而被中斷（Haugh 2007）。然而，含義則可以（Haugh 2007）。與之類似的含義特征還有可撤銷性（cancellability），但Carstin認(rèn)為隱含意義的產(chǎn)生必須依賴一定的語境(Carstin 1998)，因此可撤銷性不足以區(qū)分含義。根據(jù)上面的例子，通過留有選擇余地的表達(dá)來表現(xiàn)對(duì)朋友的尊重，是一種態(tài)度，附加任何信息也不會(huì)將其中斷。假如朋友回答說，“不好意思，我今天有事”，為與之前表示的禮貌一致，我們通常說：“沒關(guān)系”；但是如果回答“不行，你一定要和我出去”，就會(huì)與之前的禮貌態(tài)度相矛盾，聽起來也很別扭。蘊(yùn)涵的不可中斷性表明禮貌即會(huì)話含義是片面的。

Levinson認(rèn)為，敬語是通過其常規(guī)含義產(chǎn)生禮貌的（Levinson 1983）。盡管不能通過可中斷性測(cè)試來區(qū)別常規(guī)含義和蘊(yùn)涵（常規(guī)含義不可中斷），但這種觀點(diǎn)同樣站不住腳。例如可以說“我們尊貴的嘉賓”，這時(shí)敬語“尊貴”的常規(guī)含義產(chǎn)生了禮貌；但是在另一種語境中，比如“伸出你尊貴的手幫幫這些窮人有這么困難嗎”， 這種諷刺所表達(dá)的不是禮貌而是不禮貌。這說明常規(guī)含義不可撤銷，而禮貌可撤銷。

綜上所述，禮貌即是含義或禮貌包含含義的觀點(diǎn)是片面的。為避免將禮貌本身看成含義，Haugh提出了禮貌含義這一概念，它描述了禮貌可以隨著含義在會(huì)話中的產(chǎn)生而產(chǎn)生這一現(xiàn)象（Haugh 2007）。這一概念的提出，不僅為禮貌現(xiàn)象的研究界定了新的范疇，而且更重要的是，它批判了在會(huì)話含義研究中對(duì)說話人意圖的過度強(qiáng)調(diào)，以交際互動(dòng)理論為禮貌的研究提供了新的研究視角。

2 會(huì)話含義是說話人與聽話人的共建

迄今，大多會(huì)話含義理論都與說話人意圖有著密切的聯(lián)系， 它們認(rèn)同會(huì)話含義是說話人有意傳遞的意義，或者聽話人揣測(cè)說話人意欲傳遞的意義。與此種觀點(diǎn)相悖的有Levinson提出的一般會(huì)話含義（Levinson 2000），他認(rèn)為這種含義是一種默認(rèn)解讀（default interpretation）。就是說，聽話人不須要揣測(cè)說話人的意圖。另外，Davis指出，應(yīng)區(qū)分說話人含義(speaker implicature)和語句含義（sentence implicature），前者須要推斷出說話人意圖，而后者則更多的包含了常規(guī)習(xí)慣(Davis 1998)。這種觀點(diǎn)遭到了新格萊斯和關(guān)聯(lián)理論學(xué)者們的批判，他們認(rèn)為沒必要提出所謂的過渡意義。不論誰是誰非，人們還是普遍認(rèn)為總有一些會(huì)話含義是須要知道說話人意圖的。

根據(jù)Arundale的觀點(diǎn)，對(duì)說話人意圖的過度重視，是源于新格萊斯和關(guān)聯(lián)學(xué)派對(duì)Grice理論的片面理解和概括（Arundale 1991）。他重讀Grice的原著后，駁斥了新格萊斯和關(guān)聯(lián)理論學(xué)者對(duì)Grice理論的解釋，他說過度重視說話人意圖的會(huì)話含義理念并不是Grice的原意，事實(shí)上，Grice也同樣重視聽話人的作用，即會(huì)話含義是在說話人意圖得到聽話人理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，也就是說，如果聽話人沒有推斷出說話人的意圖，會(huì)話含義就不會(huì)產(chǎn)生。但是，這一條件似乎過于理想化。實(shí)際交流中的大多數(shù)情況下，說話人既不指望，也不能保證聽話人能理解他的意圖，那么依照Grice的條件，會(huì)話含義便無從產(chǎn)生。

間接言語行為(Cooren 2000, Sbisa and Fabbri 1980)、會(huì)話分析（Hopper 2006)、社會(huì)心理學(xué)(Clark 1996, 1997)、話語心理學(xué)(Potter 2006)的大部分著作認(rèn)為，言語交流中之所以能產(chǎn)生會(huì)話含義，是因?yàn)槁犜捜藢?duì)該含義的理解與說話人的意圖同樣重要。Saul曾舉過這樣一個(gè)例子：我給我的學(xué)生寫推薦信，我以為他將應(yīng)聘的是哲學(xué)方面的工作，我卻在信中說他善于打字，對(duì)他的哲學(xué)特長(zhǎng)只字不提，這時(shí)我是想暗示他并不適合這個(gè)工作；可后來才知道他應(yīng)聘的正是打字員，我的推薦信反而起到了積極的作用，這與我原本的意圖相違背(Saul 2002a: 230)。 Grice會(huì)話含義理論，沒有就說話人和聽話人的相互作用是否能產(chǎn)生會(huì)話含義，以及如果產(chǎn)生了，內(nèi)容是什么等問題進(jìn)行闡述（Saul 2002b:370）。

此外，會(huì)話含義理論中頻繁地使用“意圖”（intention）這個(gè)概念，說話人意圖成為了該理論的基石，卻從未注意到“意圖”是一個(gè)復(fù)雜的概念，它并非是單一的而是復(fù)合的，它不是獨(dú)立的而是相連的。Gibbs提出，意圖可以是自己將來的計(jì)劃（我要去上學(xué)）、描述他人未來的計(jì)劃（他要去上學(xué)）、表明自己或他人的目的(我參加該會(huì)議的目的是了解這一領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀)、根據(jù)自己對(duì)行為蘊(yùn)涵的理解將它們進(jìn)行分類（他有意逃課）（Gibbs 1999: 22-23）。當(dāng)然，意圖的產(chǎn)生和分類隨語言文化的不同而不同，一個(gè)語言群體中的人所能察覺到的意圖或有意圖的行為，另一個(gè)語言群體中的人可能難以察覺。Malle和Knobe總結(jié)了英語本族語言者語言意圖背后的直覺（intuition），它包含信仰、欲望、意愿和能力等(Malle & Knobe1997:115)，這表明表面上有意識(shí)的語言背后隱藏著許多無意識(shí)的元素。其實(shí)，Arundale提出的“無意識(shí)意圖”（unconscious intention）概念（Arundale 1997：4）就揭示了這種現(xiàn)象。在實(shí)際的語言交流中，這種“無意識(shí)意圖”無處不在。下面是發(fā)生在筆者身邊的一個(gè)例子：小張開車去機(jī)場(chǎng)接人，坐車的是小李和小王，由于車子快沒油了，小張想找個(gè)加油站，這時(shí)能看到左邊路口處有個(gè)加油站，可是這個(gè)加油站并不順路。

① 張：車子恐怕得加油了!

李：旁邊不就有個(gè)加油站嗎，去那兒//加不就行了。

王：//前面肯定還有加油站，那兒不順路。

張：嗯，應(yīng)該還有加油站的。

在這個(gè)例子中，假如按照Grice理論的解釋，就是小李和小王成功地揣測(cè)到了小張的意圖（小張想問他們?cè)撊ツ募佑停?，并給出了及時(shí)的建議，小張通過小王肯定的語氣推斷出她認(rèn)為前方有加油站，并作出了繼續(xù)向前開的決定。但是根據(jù)小張自己的解釋，當(dāng)他說車子須要加油時(shí)，并無意尋求小李和小王的意見，他只是說出了當(dāng)時(shí)的情景，而在小李和小王給出意見時(shí)，她們也并非揣測(cè)到小張意欲向她們尋求意見。小張最后決定向前開，也沒有去揣摩小李和小王說話的意圖，只是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)時(shí)的情況作出了理性的決定。在會(huì)話發(fā)生以后，小張說，別人給他去哪兒加油的建議，確實(shí)符合自己的意愿，只是當(dāng)時(shí)沒察覺到罷了。其實(shí)，這種情況很常見，會(huì)話含義經(jīng)常在說話人并不明確自己的意圖時(shí)產(chǎn)生。

就其本質(zhì)，Grice在一定程度上忽略了交際互動(dòng)的效果，他認(rèn)為交流就是說話人意圖不斷被聽話人理解的一種疊加效果，卻忽視了在真實(shí)會(huì)話中的即時(shí)性（emergent）特征。交際互動(dòng)理論認(rèn)為，會(huì)話含義應(yīng)該是說話人與聽話人共同構(gòu)建的，并有依賴于瞬息萬變的語境。禮貌含義也一樣，它更多是根據(jù)語境理解和共建而形成的言外之意。意圖不過是用來幫助理解含義的許多因素之一，還有其他因素值得關(guān)注和研究，這些因素就像各種不同的樂器一般，共同譜寫出禮貌含義的交響樂。

3 禮貌含義在交際互動(dòng)中產(chǎn)生

Brown 和Levinson引入Goffman的社會(huì)學(xué)概念——面子，解釋語言學(xué)中的禮貌現(xiàn)象，他們認(rèn)為禮貌語言不一定表達(dá)對(duì)他人的真實(shí)看法，而更多的是表示在一定語境中，對(duì)面子的維護(hù)，這種維護(hù)就是一種含義(Brown & Levinson 1987)。然而，Brown 和 Levinson卻發(fā)現(xiàn)了自己禮貌理論的局限性，即隨著人工智能的研發(fā)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到認(rèn)知論和交際互動(dòng)論(interactionism)的差異，他們的禮貌理論也在一定程度上受到認(rèn)知論的影響，而不具備交際互動(dòng)中的即時(shí)性特征。同時(shí)，Brown和Levinson還提出，對(duì)交際互動(dòng)理念的系統(tǒng)研究將是更好地認(rèn)識(shí)禮貌現(xiàn)象的關(guān)鍵。在過去的七十幾年里，不同領(lǐng)域的學(xué)者不斷批判單一的、以個(gè)人為中心的交際理論；尤其是近二十幾年來所提出的一些新型的理論模式，為深化認(rèn)識(shí)交際現(xiàn)象作出了重大貢獻(xiàn)。這些模式認(rèn)為，應(yīng)該將意義和行為看成是兩個(gè)或多個(gè)個(gè)體，在創(chuàng)造和解釋一系列言語的過程中所產(chǎn)生的即時(shí)結(jié)果。在此基礎(chǔ)上，學(xué)者們也試圖對(duì)禮貌和面子進(jìn)行新的解釋。Bargiela-Chiappini提出，可以通過關(guān)系（relational）理論重新認(rèn)識(shí)社會(huì)個(gè)體, 以及社會(huì)個(gè)體與他人的關(guān)系（Bargiela-Chiappini 2003）。關(guān)系理論所說的社會(huì)個(gè)體，指的是與他人聯(lián)系起來的個(gè)體，即在聯(lián)系中的個(gè)體。Arundale認(rèn)為，可在交際互動(dòng)中認(rèn)識(shí)面子，即交際一方對(duì)自己與他人之間的關(guān)系所作出的解釋（Arundale 2006）。由于這種解釋比較抽象而且難以操作，Haugh和Hinze使用元語言來解釋不同文化中的面子和禮貌現(xiàn)象，初步簡(jiǎn)化了Arundale的思想（Haugh & Hinze 2003）。他們提出，觀察日常的禮貌現(xiàn)象，可以用元語言what A thinks of A或what A thinks of B來描述禮貌；用what A should show A thinks of A或 what A should show A thinks of B來描述禮貌預(yù)期。將這些元語言翻譯成漢語是：禮貌可以看成“A對(duì)A的看法”或“A對(duì)B的看法”；禮貌預(yù)期可以看成 “A應(yīng)當(dāng)持有的A對(duì)A的看法”或 “A應(yīng)當(dāng)持有的A對(duì)B的看法”。

這些元語言比較簡(jiǎn)明易懂，更重要的是，它們?cè)谝欢ǔ潭壬戏磻?yīng)了交際互動(dòng)理論的新思想。對(duì)于社會(huì)個(gè)體B來說，面子就是衡量“A對(duì)A的看法”或“A對(duì)B的看法” 和 “A應(yīng)當(dāng)持有的A對(duì)A的看法”或“A應(yīng)當(dāng)持有的A對(duì)B的看法”后作出的解釋。

當(dāng)“A對(duì)B的看法”低于或可能低于“A應(yīng)當(dāng)持有的A對(duì)B的看法”時(shí)，會(huì)出現(xiàn)明顯的或潛在的負(fù)向不平衡，比如“丟面子”，此時(shí)A傾向于采取方法彌補(bǔ)這種負(fù)向的不平衡(negative disequilibrium)，這時(shí)就會(huì)產(chǎn)生補(bǔ)救禮貌（Compensatory Politeness） （Haugh & Hinze2003）。 當(dāng)“A對(duì)B的看法”與“A應(yīng)當(dāng)持有的A對(duì)B的看法”一致時(shí)，A所采取的禮貌策略僅僅是為了維持和鞏固現(xiàn)有的關(guān)系，避免負(fù)向不平衡的發(fā)生。Haugh和 Hinze稱這時(shí)產(chǎn)生的禮貌為維系禮貌（Stasis Politeness）(Haugh& Hinze 2003)。當(dāng)“A對(duì)B的看法”高于“A應(yīng)當(dāng)持有的A對(duì)B的看法”時(shí)，會(huì)出現(xiàn)正向不平衡（positive equilibrium），此時(shí)產(chǎn)生的禮貌稱為加強(qiáng)禮貌（Enhancement Politeness）。當(dāng)A想表示A對(duì)自己并不抱有好的看法時(shí)，也就是“A對(duì)A的看法”低于“A應(yīng)當(dāng)持有的A對(duì)A的看法”時(shí)也會(huì)產(chǎn)生禮貌，稱為謙遜禮貌（Demeanor Politeness）。

基于元語言研究和交際互動(dòng)理論，禮貌含義是言語之外的一些意義，這些意義表達(dá)了相對(duì)于聽話人的預(yù)期（說話人對(duì)說話人或聽話人應(yīng)持有的想法），說話人實(shí)際表現(xiàn)出的說話人對(duì)說話人或聽話人的想法（Haugh 2007）。

有這樣一個(gè)例子，一位知名外籍教授Thomas將到一個(gè)學(xué)院作報(bào)告，張教授是這名教授來訪的邀請(qǐng)人，他和該院院長(zhǎng)馬教授通電話詢問晚餐一事。

② 張教授：喂，您好，是馬院長(zhǎng)嗎？我是張明。

馬院長(zhǎng)：哦，張明啊，有什么事嗎？

張教授：明天Thomas到你們學(xué)院作講座，我打聽一下晚餐怎么安排？

馬院長(zhǎng)：哦，作完報(bào)告就要五點(diǎn)多了，在我們這里吃吧，我請(qǐng)客，你過來吧。

張教授：那好吧。這次他來訪是外辦出錢，但是你們學(xué)院要是能請(qǐng)他吃頓飯，那他是會(huì)很高興的。

在這個(gè)例子中，張教授打電話詢問馬院長(zhǎng)Thomas的晚餐如何安排，以示對(duì)馬院長(zhǎng)的尊重。這一簡(jiǎn)單的詢問卻喚起了受話人馬院長(zhǎng)的以下幾點(diǎn)推斷（順序不限）：張教授特意打電話詢問Thomas的晚餐安排，Thomas來院里作講座，這種情況下負(fù)責(zé)人應(yīng)該代表學(xué)院請(qǐng)作講座的教授吃頓飯，以表示感謝和學(xué)院的熱情，我是院里的負(fù)責(zé)人并且代表著學(xué)院，我應(yīng)該請(qǐng)Thomas吃飯。馬院長(zhǎng)又可能有這樣的考慮：張教授不直接要我請(qǐng)Thomas吃飯，這是給我留有選擇的余地，是出于對(duì)我院長(zhǎng)地位和權(quán)利的尊重。而事實(shí)上，馬院長(zhǎng)所推斷出的這一禮貌含義在張教授接下來的話語中得到了肯定——“那好吧。這次他來訪是外辦出錢，但是你們學(xué)院要是能請(qǐng)他吃頓飯，那他是會(huì)很高興的”。其實(shí)，Thomas來訪是“外辦出錢”，因此張教授一開始并沒有要馬院長(zhǎng)請(qǐng)吃飯的明顯意圖，可以說他的話只是試探性的，是馬院長(zhǎng)接下來的提議喚起了張教授的推斷和反應(yīng)。同時(shí)，馬院長(zhǎng)也并非僅憑揣摩來理解張教授的意圖，而更多的是根據(jù)整個(gè)會(huì)話情景及背景知識(shí)，推斷出了后來會(huì)話中的禮貌含義。

禮貌含義在交際互動(dòng)中的即刻產(chǎn)生，不僅僅是維護(hù)了個(gè)人的公共形象，而且使交際雙方或多方在共建話語的過程中形成了話語共鳴。

4 結(jié)束語

禮貌含義是禮貌現(xiàn)象在交際互動(dòng)中產(chǎn)生的重要表現(xiàn)形式，是交際雙方共同努力和話語共建的結(jié)果。禮貌含義把復(fù)雜的社會(huì)因素引進(jìn)對(duì)禮貌的理解，避免了傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)個(gè)體因素對(duì)禮貌解釋和理解的限制。但是，交際互動(dòng)理論用于禮貌與面子以及禮貌含義等的研究還處于初期階段， 不可避免地存在某種問題，然而，交際互動(dòng)理論模型應(yīng)用于禮貌及禮貌含義的研究，拓展了禮貌研究的思路， 是值得我們探討和深思的。

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收稿日期：2008-09-13

【責(zé)任編輯 鄭 丹】