論《聊齋志異》中悍婦形象及蒲松齡的創(chuàng)作心理

曾　蕾　李衛(wèi)東

摘 要：《聊齋志異》塑造了數(shù)以百計(jì)的婦女形象，既有美麗多情、才藝俱佳、清純聰慧、賢惠多能、安分守己愛與美的女神形象，也有河?xùn)|獅吼、牝雞司晨、恐怖可憎的悍婦妒婦形象。本文重點(diǎn)分析悍婦妒婦形象的特點(diǎn)及形成原因，同時(shí)對蒲松齡的創(chuàng)作這些形象的心理進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：蒲松齡 《聊齋志異》 悍婦妒婦 女性觀

清代作家蒲松齡創(chuàng)作的《聊齋志異》[1]塑造了數(shù)以百計(jì)的婦女形象，這些多姿多彩的婦女形象，比較鮮明地反映了蒲松齡所處那個(gè)時(shí)代的社會歷史風(fēng)貌。長期以來，許多學(xué)者對這些形象進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，深刻地剖析了《聊齋志異》所塑造的一系列婦女形象的重大社會意義。而事實(shí)上《聊齋志異》有著完全不同的兩面，折射出不同的女性審美觀。作者在塑造了一大批美麗多情、才藝俱佳、清純聰慧、賢惠多能、安分守己愛與美的女神形象的同時(shí)，也塑造了一批河?xùn)|獅吼、牝雞司晨、恐怖可憎的女妖與女巫形象，它截?cái)嗖⒌窒诵≌f對于“情”的充滿誘惑的表達(dá)。[2]

胡適先生指出：“《聊齋》的作者十分注意夫婦問題，特別用氣力描寫悍婦的兇惡。”[3]本文從《聊齋》中的一些悍婦形象出發(fā)重點(diǎn)分析這一現(xiàn)象形成的原因與結(jié)局及對蒲松齡的婦女觀進(jìn)行剖析。

一

封建禮教對婦女身心各方面的道德修養(yǎng)都提出了嚴(yán)格的要求，婦女要忠貞、柔順、服從、克制，尤其是要去妒不悍。而在現(xiàn)實(shí)生活中，總有些女性不肯屈從于男性制定的性別規(guī)則，她們試圖發(fā)出“女性的聲音”，這勢必會對男性話語權(quán)構(gòu)成挑戰(zhàn)，對男性而言這種“競爭的聲音”不啻于一場夢魘，這顯然是男性不愿意看到的。于是，這些挑戰(zhàn)者的聲音不是被淹沒，就是被歪曲，而這些試圖損毀“禮”所規(guī)定的性別角色的挑戰(zhàn)者也難逃妒婦悍女的惡名。

悍妒婦性格的共同特點(diǎn)就是多疑善妒，奇悍無比，往往以虐待他人為樂事；擅寵專房，霸攔漢子，并遷怒于無辜的婢妾。在蒲公眼里，悍婦的意義包括淫肆、妒忌、顛倒陰陽以及僭越的失控?！读凝S志異》中描寫悍妒婦的作品為數(shù)眾多，主要有《張誠》、《夜叉國》、《妾擊賊》、《閻王》、《馬介甫》、《雷公》、《邵女》、《江誠》、《孫生》、《二商》、《鬼妻》、《崔猛》、《邵臨淄》、《云蘿公主》、《珊瑚》、《段氏》、《王大》、《杜小雷》、《大男》、《李八缸》、《錦瑟》等。她們之中，有以虐待丈夫?yàn)橹鞯暮菲蓿幸耘按炬捌渥铀脼橹鞯膼耗?，也有以虐待公婆為主的悍媳。其中以悍妻惡母為最多?/p>

《聊齋》中的悍婦們既不柔也不順，而是反柔為剛，反順為逆，動(dòng)輒做“河?xùn)|獅子”吼，無端有“金剛怒目”狀，全不把堂堂須眉放在眼里。這是對封建社會中長期受虐待、受歧視，受到不平等待遇的女子形象的反叛。她們悍妒異常，不許男人納妾，嚴(yán)禁丈夫和異性接觸，有時(shí)幾乎到了不可理喻的地步，行為幾近變態(tài)。

《聊齋》中的悍婦妒婦主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）對丈夫

對于夫婦之道，古人有著非常明確的認(rèn)識?！扒?，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母?！保ā兑住ふf卦》）天為上，地為下，高低之別自不待言?！肮适路蛉缡绿?，與孝子事父，忠臣事君同也?！薄杜]·夫婦》）在一個(gè)男權(quán)主義大行其道的社會里，女性生來就是“卑弱第一”的，而悍妻妒婦們則完全背離了這些社會準(zhǔn)則，表現(xiàn)出了對丈夫的大不敬?！跺\瑟》中，蘭氏“常傭奴其夫；自享饈饌，生至，則脫粟瓢飲，折稀為匕，置其前。”在王生大嘆：“所遭如此，不如死！”而妻子甚至“授索為自經(jīng)之具”。楊萬石也是一個(gè)懼內(nèi)者，一次尹氏讓他“跪受巾幗，操鞭逐出”，后來馬介甫為他解去巾幗，他“坐立不寧，猶懼以私脫加罪”。馬介甫用巨人懲誡尹氏，尹氏受驚嚇后，“挽留萬石作侶，歡笑而承迎之。萬石生平不解此樂，遽遭之，覺坐立皆無所可”（《馬介甫》）。但明倫評曰：“‘生平不解此樂二語，千丑萬丑，一齊寫出?！薄督恰分械慕谴虻谜煞蚋呱急芨杆?，“橫梃追入”，當(dāng)著翁姑的面“撻至數(shù)十，始悻悻以去”。她得知高生要私會陶家婦，便扮裝陶婦應(yīng)約。待高生捉火一照“大驚失色，墮燭于地，長跪觳觫，若兵在頸”，“生日在蘭麝之鄉(xiāng)，如犴狴中人，仰獄吏之尊也”，其懼內(nèi)之情被刻畫得入木三分！

（二）對妾室

《釋名·釋親》把妾定義為：“妾，接也，以賤見接幸也?！庇帧对娊?jīng)·召南·小星序》云：“夫人無妒忌之行，而賤妾安于其命，所謂上好仁，而下必好義者也?！毕Ｍ銎拮拥亩加小昂箦隆?，妻妾之間能情同姐妹，這實(shí)是男性的一廂情愿。妻妾之間或明或暗的爭斗是無時(shí)不有、無所不在的。

《聊齋志異》羅列了一系列因妒忌而失去理性的大婦形象，如《閻王》中李久常嫂“甚悍妒”，在妾將要生產(chǎn)時(shí)，竟“陰以針刺其腸”?！渡劬拍铩分薪鹗舷仁菍φ煞虬俳鹳I的妾“暴遇之”，使其“經(jīng)歲而死”；后又變著法兒作踐夫妾林氏致使林“不堪其虐，自經(jīng)死”；對于逆來順受的邵女則“燒赤鐵，烙女面，欲毀其容”。她的兇狠蠻橫中還帶有刁鉆奸滑、工于心計(jì)的一面：對于丈夫的納妾，金氏明明反對，但表面上卻幫著找媒婆物色佳媵，實(shí)際上卻暗中囑咐媒婆“遷延勿報(bào)”?！恶R介甫》寫尹氏對夫妾“褫衣慘掠”，“就榻之，崩注墮胎”?！洞竽小贰ⅰ舵獡糍\》、《呂無病》諸篇中，做妾的都是被罵被打或被賣。

（三）對長輩和晚輩

孝道是封建禮教最為強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容之一，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”（《孝經(jīng)》）?！读凝S志異》中悍婦卻全無仁愛之心，她們不僅對夫和妾大發(fā)龍虎之威，而且上不尊老下不愛幼。二成妻臧姑“驕悍戾沓”，“役母若婢”（《珊瑚》）。尹氏對公爹“以齒奴隸數(shù)”，“婦方詬詈，忽見翁來，睹袍服，倍益烈怒；即就翁身?xiàng)l條割裂，批頰而摘翁髭”。尹氏在小叔楊萬鐘死后，逼嫁其妻，其子喜兒“朝夕受鞭楚”，“俟家人食訖，始以冷塊。積半歲，兒狂羸，僅存氣息”（《馬介甫》）。《張誠》中，張的繼室牛氏悍厲，“每嫉訥（前妻之子），奴畜之，啖以惡草具。使樵，日責(zé)柴一肩；無則撻楚詬詛，不可堪”。

二

封建宗法為婦女制定了種種規(guī)范：“在家從父，出嫁從夫，夫死從子。家則為賢女，出嫁則為賢妻，嫁而生子則為賢母。”[4]種種的規(guī)范使她們失去了獨(dú)立的人格，這種夫?yàn)槠蘧V的封建家庭倫理，要求她們恪守“名”、“婦德”，逆來順受而與人無爭，忍辱含垢而無怨，即如莊周所說“知其如何而安之君命”，甚至甘之如飴。這實(shí)際上是“勿搞惡”的思想在家庭關(guān)系中的延伸，就是教人民忍讓妥協(xié)，成為順民奴才。

蒲松齡從傳統(tǒng)社會人倫關(guān)系中的宗法等級觀念出發(fā)，從處理家庭關(guān)系的角度入手，期望女性在妻妾位置上各守其分，以維護(hù)男權(quán)社會的家庭秩序。許多理想女子都具有封建的“綱常”、“尊卑”意識，做到“以命自安，以分自守”，妻妾和諧共處，奉孝公婆，侍候丈夫，處理好家庭中的各種關(guān)系。他雖然在《聊齋志異》中塑造了眾多閃耀著道德美與情操美的婦女形象，但從根本上卻難以擺脫這些封建信條的影響，“即使像顏氏、細(xì)柳娘、方氏、辛十四娘等這樣一些閃耀著獨(dú)特光彩的形象，也仍然明顯地烙印著一定的賢妻良母的封建性因素的痕跡”。[5]

為了維持父權(quán)制度的正常運(yùn)作，對于那些不安分守己的妒婦們，蒲松齡必須讓她們停止繼續(xù)破壞家庭和諧、擾亂倫理秩序的行為，因此她們必須被教化，乃至被懲罰。蒲松齡筆下的悍婦妒婦的結(jié)局主要有以下幾種：

（一）設(shè)計(jì)報(bào)應(yīng)，嚴(yán)懲不貸

《聊齋志異》中的悍婦無不受到慘酷報(bào)應(yīng)。作者以其人之道，還治其人之身，使悍婦不僅受到現(xiàn)世的報(bào)應(yīng)，還遭到神冥的重罰。其報(bào)應(yīng)的類型主要有以下幾種：（1）受神責(zé)冥罰。如《閻王》中李九常妻遭閻王釘其手足于扉上，于是，李九常妻乃終日臥于榻上，“創(chuàng)血殷席”，血水染紅了床席?！渡劬拍铩分薪鹗鲜苌耢`責(zé)難而“病逆，害飲食”；《杜小雷》中杜妻化為豕等。（2）受仙人捉弄懲處。如《馬介甫》中尹氏受狐仙做法捉弄，丈夫楊萬石服用了狐仙給的“丈夫再造散”后，對其大打出手。（3）受官刑處罰。作者認(rèn)為“邑有賢宰，里無悍婦” （《邵臨淄》）。因此他還求助于官府對悍婦進(jìn)行懲罰，如《呂無病》中王天官女被官府“判令大歸”；《邵臨淄》中李生妻被邑宰邵公視為“真悍婦”，于是邵公便不顧李家親人的求情，硬是將李生妻“杖責(zé)三十，臀肉盡脫”。（4）受現(xiàn)世的報(bào)應(yīng)。如《馬介甫》中尹氏受后夫虐待，慘毒至極；受親鄰?fù)贄?，后“依群乞?yàn)槭场薄！洞廾汀芬晃闹械泥弸D“日虐其姑”，每天虐待婆婆，不讓婆婆吃飯，崔猛知曉此事后，勃然大怒，逾垣而過，直入鄰家，乃割鄰婦之鼻、耳、唇舌，將鄰婦凌遲致死。而《王大》中的趙氏妻乃因平時(shí)“喜爭善罵”，一日，路過山谷，便被幾個(gè)賭鬼以“悍婦宜小祟之”的名義強(qiáng)行押走，并“掬土塞其口”，令她不能呼叫求救，接著又以一塊長石強(qiáng)硬地塞入趙氏妻的陰戶中，使得趙氏妻癱倒似死。然則，以長石強(qiáng)納陰中的做法，正象征著以暴力的性行為來懲戒妒悍婦。

（二）感化教育，樹立典范

悍婦妒女不難以武勝，而難于德勝，要從根本上解決問題，感化教育是最好的辦法。作者這樣做，并非出于對悍婦妒女的憐憫，而是基于現(xiàn)實(shí)的考慮，因?yàn)樗J(rèn)為“天下賢婦十之一，悍婦十之九”（《江城》），“家家床頭有個(gè)夜叉在”（《夜叉國》）。通過一系列的懲治辦法最終使其迷途知返，才是最根本的解決辦法。這樣做既能避免了重新組建家庭帶來的麻煩和風(fēng)險(xiǎn)，又可以樹立“以德勝妒”的典范，讓天下的婦人去效仿。因此作者在描寫悍婦之惡的同時(shí)，又塑造了一大批賢婦的典型?！舵獡糍\》中身懷絕技的小妾，雖受大婦凌折，卻“奉事之惟謹(jǐn)”，“未嘗有怨言”； 《邵女》中的邵氏在面對金氏的凌虐時(shí)，乃是抱著“安心忍受”的態(tài)度，逆來順受，沒有半點(diǎn)怨言，終令金氏“有愧悔之萌”。《呂無病》中許氏“甚賢”，不與妾“爭夕”，而妾無病也事許“益恭”……這些賢妻的最大特點(diǎn)就是不妒，能夠容妾，主動(dòng)為丈夫的子嗣著想；而小妾?jiǎng)t知命、忍辱、守分，以自己的誠心及甘受凌辱的行為感動(dòng)大婦。

（三）尋求出路，改過自新

作者對悍婦恨之入骨，但終究并沒有將其斬盡殺絕，而是大多給了她們改過自新的機(jī)會?！读凝S》所寫21位悍婦，除《云蘿公主》中御蕩子者3人外，尚有18人，其中10人寫到了改過自新，其余8人大都為次要人物。如《江城》中的江城聽了高僧說法后馬上脫胎換骨，不僅成了模范妻子，而且對婆母“承言順志，過于孝子”?！秴螣o病》中王氏斷指自明，痛改前非，“不茹葷酒，閉戶誦佛”，死時(shí)竟“顏色如生，異香滿室”?！舵獡糍\》中某氏妻“由是善顏視妾”?！渡汉鳌分邪材富谖?，“為姑媳如初”；減姑“自此改行，定省如孝子，敬嫂亦至”。

三

毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中指出，中國的男子，普遍要受政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)等三種有系統(tǒng)的權(quán)力的支配，“至于女子，除受上述三種權(quán)力的支配以外，還受男子的支配（夫權(quán)）。這四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索?！狈饨ㄉ鐣膵D女，特別是中下層勞動(dòng)?jì)D女，是被這四條繩索縛得最兇、最狠的一個(gè)階層。“中國婦女自從家族制度成立，有了家庭的組織，便發(fā)生許多道德上、法律上、習(xí)慣上的不平等待遇。……必須束縛女子于家庭奴隸的地位，絕對的尊崇父權(quán)和夫權(quán)。幾千年訂定了種種規(guī)律，壓抑束縛，蔽塞聰明，使女子永無教育，永無能力，成為馴服的牛馬和玩物?！盵6]

由男子占主導(dǎo)地位的男權(quán)社會為女性設(shè)立的道德標(biāo)準(zhǔn)也必然是符合男性利益的。為了使婦女安于“主中饋”，“唯事酒食衣服之禮”[7]，男性為女子設(shè)立了多方面的道德禮規(guī)。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代的《禮記》就給女子立下了“三從”、“七出”的戒律。班固在《白虎通》中宣稱：“三綱者，何謂也？謂君臣，父子，夫婦也。六紀(jì)者，謂諸父，兄弟，族人，諸舅，師長，朋友也。故君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。” [8]這就是貫穿中國封建社會幾千年的“三綱”理論。特別是“夫?yàn)槠蘧V”的提出，使女性的命運(yùn)完全操縱在男人的手中。在統(tǒng)治階級的大力提倡和宣傳下，男尊女卑成為一個(gè)既定的社會現(xiàn)實(shí)。蒲松齡一生熱心科舉，熟讀儒家經(jīng)典，他對儒家倫理道德是深為服膺的。再加上他一生所結(jié)交的文人雅士多是封建道德的捍衛(wèi)者，因此他在一些篇章里表現(xiàn)出對傳統(tǒng)男權(quán)思想的崇尚也就不足為奇了。

在《聊齋志異》通過妒婦和悍婦形象表現(xiàn)了男性對男權(quán)中心受到威脅破壞時(shí)的恐懼與憎恨。作者嘆曰：“懼內(nèi)，天下之通病也?！敝档米⒁獾氖?，這些悍妒形象的特點(diǎn)就是忌妒和獨(dú)占欲。作者在描寫這些悍妻妒婦時(shí)充滿了憎惡，小說中那些被夸大扭曲了悍婦行為，表現(xiàn)了女性對男性特權(quán)的憤怒和抗拒，也是作家男權(quán)中心的男性心態(tài)對這些憤怒抗拒的反感和恐懼的折射。

實(shí)際上，作者嘲諷和鞭撻妒悍婦人的文字情緒激烈，還與作者本人家庭變故在心中留下的陰影有關(guān)。蒲松齡在《述劉氏行實(shí)》中透露：妻子“入門最溫謹(jǐn)，……姑董謂其有赤子之心，頗加憐愛，到處逢人稱道之。冢婦（大嫂）益恚，率娣姒若為黨，疑姑有偏私，頻偵察之；而姑素坦白，即庶子亦撫愛如一，無瑕可蹈也。然時(shí)以虛舟之觸為姑罪，呶呶者競長舌無已時(shí)，處士公曰；此烏可久居哉！乃析箸?！痹谕銎扌袑?shí)中，不惜家丑外揚(yáng)，可以看出作者對悍婦妒女的憎恨?！读凝S》的悍婦妒婦的形象，表現(xiàn)了作者本人的心理陰影，從本質(zhì)上說，這種情緒更是中國傳統(tǒng)文化積淀下男性中心心態(tài)的曲折表達(dá)。

但同時(shí)，蒲松齡所生活的明末清初時(shí)期是中國封建社會的沒落時(shí)期，明代中葉以后產(chǎn)生了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。資本主義萌芽的產(chǎn)生使長期貌似平衡而實(shí)則保守封閉僵化的封建自然經(jīng)濟(jì)遭到了新生商品經(jīng)濟(jì)的沖擊。明代中后期的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，社會生活，社會觀念諸多方面引起連帶反應(yīng)，越來越多的人投身到商品經(jīng)濟(jì)的洪流中，許多女性也開始間接參與到社會生活中來。為社會的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。蒲松齡作為一個(gè)生活在清初男權(quán)文化依舊占據(jù)中心環(huán)境中的下層文人，以一個(gè)作家對生活的敏銳，對社會的洞察，感受到了女性在家庭乃至社會中地位的微妙變化，以及將要或已經(jīng)在扮演與以往有很大不同的角色，并在自己的作品中表現(xiàn)出來。

因此我們也要注意到悍婦雖然是蒲松齡貶斥的對象，但蒲松齡之所以超出同時(shí)代人之上，還在于他站得高，看得遠(yuǎn)，不以偏概全，所以，智慧的他同時(shí)也看到了悍婦的正面作用，他也敏銳的感受到悍婦潑婦的產(chǎn)生并不僅僅是因?yàn)閭€(gè)人的性格因素，也不并非全無可取性。

《云蘿公主》中，云蘿公主二子可棄品性惡劣“不喜讀，輒偷與無賴博賭”，其母“欲為男子治一深圈”，于是聘侯氏女為妻。侯女果然對丈夫嚴(yán)加管束，甚至用刀將丈夫砍傷，但蒲松齡對侯女的行為還是肯定的，因?yàn)椤爸夭⌒柘旅退帯?，文末異史氏曰“悍妻妒婦，遭之者如疽附于骨，死而后已，豈不毒哉！然砒附，天下之至毒也，茍得其用，瞑眩大療，非參苓所能及矣”，充分肯定用悍婦制服惡夫的可行性?！渡汉鳌分泻分嚥蝗实膼浩牌派蚴?，遇到了更為驕悍的二兒媳臧姑，使其一改往日面目，變得柔順和氣，而且她認(rèn)識到以往錯(cuò)待了大兒媳珊瑚。以惡制惡，是蒲松齡對待這類問題的一個(gè)認(rèn)識 “不遭跋扈之惡，不知靖獻(xiàn)之忠，家與國有同情哉”?？梢?，作者對悍婦問題還有一點(diǎn)辯證的態(tài)度。

注釋：

[1]本文所引用的《聊齋志異》原文皆引自蒲松齡《聊齋志異》.北京：人民文學(xué)出版社，1989年版。

[2]馬瑞芳：《聊齋志異創(chuàng)作論》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1990年版。

[3]胡適：《醒世姻緣傳考證》，臺北：遠(yuǎn)流出版社，1994年版。

[4]任啟遠(yuǎn)：《女教經(jīng)傳通纂序》，《清朝經(jīng)世文編》,成都：巴蜀書社，1993年版。

[5]徐仲元：《形象，道德，理想——〈聊齋志異〉的諷刺內(nèi)容與諷刺技巧》，《蒲松齡研究集刊》第三輯，山東大學(xué)蒲松齡研究室編，濟(jì)南：齊魯書社，1982年版。

[6]楊之華：《婦女運(yùn)動(dòng)概論》，上海：亞東圖書館，1927年版。

[7]王利器：《顏氏家訓(xùn)集解》，北京：中華書局，1997年版。

[8]陳立：《白虎通疏證(卷八)》，北京：中華書局，1997年版。

（曾蕾 昆明 云南財(cái)經(jīng)大學(xué)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院 650101；李衛(wèi)東 昆明 云南民族大學(xué)民族文化學(xué)院 650000）