文化不是生活的裝點

吳艷紅

我們可能都會認(rèn)為文化是重要的，但是文化對我們到底有多重要，文化建設(shè)因此具有多大的意義，文化建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)的關(guān)系應(yīng)該如何認(rèn)識，這些問題我們很少深究，答案因此甚為了了。

倉廩實而知禮節(jié)？

如果說在個人層面，我們對于文化意義的認(rèn)識比較含糊，社會層面對于這一問題的表達(dá)則相對明確。管仲兩千多年前就說過，“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。意思是只有吃飽了，穿暖了，百姓才能習(xí)練禮儀考慮廉恥，才會有文化。反言之，如果吃不飽穿不暖，文化就根本談不上。即文化的需求是在生存的需求之后的。西方學(xué)說中，認(rèn)定人類對自身的各種需求存在先后次序的也不在少數(shù)。對他們而言，人類總把生理的、生存的需要放在首位，比如要吃飽，穿暖，有地方住，之后才有對于聲音、顏色的欣賞要求，才有對于自我、價值等的思考，才有諸如儀式、禮節(jié)等的設(shè)計和建設(shè)。馬克思主義理論在這一問題上有經(jīng)典性的總結(jié)，即經(jīng)濟是基礎(chǔ)，文化等則屬于上層建筑。兩者的關(guān)系則為經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，即經(jīng)濟具有決定的作用，而文化是從屬的和被決定的。一言以蔽之，文化是重要的，但是相對于物質(zhì)和生存的需要，文化的需要是次要的和從屬的。

這種實用的思想具有很大的誘惑力，生存是人類最基本的需求。但是將物質(zhì)和精神，或者是經(jīng)濟和文化框定在一種關(guān)系之中，并將后者確定為前者的從屬，甚至是前者的自然衍生，卻存在很大的危險性。最直接的后果可能是產(chǎn)生以下的社會共識，并因這種社會共識而產(chǎn)生連鎖的負(fù)面的社會政策和社會行為。第一，倉廩不實者不知禮節(jié)。吃不飽穿不暖的人既沒有文化，也不需要文化，如果這種觀念成為社會的共識，貧窮可能成為無知和粗魯?shù)拇~，物質(zhì)層面的貧窮可以成為判定文化層面貧窮的決定因子。在社會行為上，我們更容易認(rèn)為人窮志短；我們看不起窮人，不僅因為他們在物質(zhì)的層面匱乏，而且理所應(yīng)當(dāng)?shù)丶僭O(shè)他們不知禮儀，不知榮辱，因此對之頤指氣使。忽視窮人是人的事實，可以直接侵害到人的尊嚴(yán)。第二，倉廩實，自然就可以知禮節(jié)。這樣的社會共識不僅把文化認(rèn)定為有閑有錢階級的奢侈品，認(rèn)為暖車輕裘之輩才有文化的需求，才可能有文化。更重要的是，這樣的觀點還認(rèn)為知禮節(jié)和知榮辱會自然實現(xiàn)，因此忽視文化建設(shè)的重要性。第三，倉廩實是否決定禮儀榮辱的高下多少。很多人相信并倡導(dǎo)解決經(jīng)濟和民生問題是徹底解決社會道德問題的唯一途徑，將倉廩實作為知禮節(jié)和知榮辱的解決因素。這樣的社會共識人為地將經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)相對立，并以前者的需要為借口，將后者擱置和忽視。這些說法和做法我們都不陌生。

所以盡管是很老的話題，本文還是要重提文化和文化建設(shè)于我們的意義。

文化的意義

人們從各學(xué)科出發(fā)，眾說文化不同的概念，但是約定俗成，文化的因素大約可以包括行為規(guī)范、價值觀念、信仰，以及包括語言在內(nèi)的象征表達(dá)系統(tǒng)。這些文化因素共同的特點是意義，即文化賦予我們的行為以意義，使社會交往成為可能，從而保證大眾有序的社會生存。

我們每天的生活都藉著文化展開。我們用口頭、書面和肢體語言進(jìn)行交流，我們的三餐背后有飲食文化，我們的穿著行止以及我們在生活中作出的決定，受到行為規(guī)范的限制，受到價值和信仰的左右。經(jīng)歷過新中國前30年的人應(yīng)該更深刻地體會到，信仰和意識形態(tài)對于我們的生活可以產(chǎn)生多大的影響。社會存在的核心是人際的交往和互動，而交往互動的成功就在準(zhǔn)確地理解對方行為所表達(dá)的內(nèi)涵，并對此內(nèi)涵給予符合文化模式范圍內(nèi)的反應(yīng)。舉個例子來說，某男子送某女子一束玫瑰，如果該女子不知道玫瑰的含義，因此不理解男子藉玫瑰表達(dá)的心思，雙方的交流從一開始也就失敗了。

社會學(xué)家Ann Swidler因此認(rèn)為文化給了我們每個人一個語言行為的“工具箱”。這個“工具箱”里有各種的文化因子，我們?nèi)粘＝煌幸鎸芏嗳?，處理很多的事情，在?yīng)對這些人和這些事的過程中，我們首先會到我們的這個文化庫房中尋求答案，找出合適的言辭和方式來對付這些社會交往的各種需要。就比如某男子要對某女子表達(dá)愛意，他會在他的文化“工具箱”中搜尋各種方式，他可能在其中找到一束玫瑰，一個眼神，可能找到適合的舞蹈，可能找到恰當(dāng)?shù)恼Z言。如果我們的文化庫中沒有相應(yīng)的內(nèi)容，或者我們的文化庫很小，我們在社會交往中就會出現(xiàn)手足失措的狀況。想象一下我們到別的國家去，不懂那里的社會規(guī)范、價值、語言，我們的交往和社會生存會有多么困難。所以，在Swidler看來，文化的意義是在日常的。這樣的“工具箱”我們每天都背著，而且為了我們順利地進(jìn)行社會交往，我們時時在搜尋和檢點這個“工具箱”。換句話說，文化不是飯后甜點，僅在裝點我們的生活。文化與人，就像空氣和水，食物和衣物一樣，對人具有根本的意義，它是人類共同生活的一種需要，是每個人日常生活的不可或缺。

所以不同的人擁有的文化有多少的區(qū)別，掌握的文化庫也大小不同，對于文化的重視程度也有差異，但是文化對于每個人的意義是一樣的，這一點和該個人物質(zhì)層面豐富或匱乏沒有根本的關(guān)系，每個人，無論貧富貴賤，他的日常生活都在消費和依賴著文化。

美國學(xué)者David Snow和Leon Anderson 十幾年前對無家可歸的街頭流浪者的研究至今仍是討論民生和文化問題的經(jīng)典。通過對得克薩斯地區(qū)168位流浪者在不同狀態(tài)之下的深入接觸，他們在研究中展示了這些吃不飽穿不暖，無以藏身的人是如何在意文化，如何利用文化，以及如何讓文化的因子，比如語言，流行的價值觀念，保護(hù)自己作為人的尊嚴(yán)。他們的研究說明，即使是處于社會最底層，生存問題時刻受到威脅的人，仍然關(guān)心和經(jīng)營自我和自尊。這個實證研究因為展示了生存的需要如何和文化的需要同時為個人所需要，兩者并不存在先后的次序問題而成為該問題經(jīng)常被引用的研究成果。

文化建設(shè)的意義

文化對于每個社會成員具有的根本意義可以證明文化建設(shè)的重要性。但在這一問題上，仍有以下的方面需要闡述。

第一，很多人認(rèn)為文化是積淀的，自然生成的，因此對于文化建設(shè)的重要性和意義進(jìn)行質(zhì)疑。文化的成型有積淀和累積的因素，我們繼承了很多文化的遺產(chǎn)，但值得指出的是，文化也需要建設(shè)，積極的文化建設(shè)才能從數(shù)量和質(zhì)量上拓展和提升一個民族和社會成員的文化庫。文化的建設(shè)可以包括很多方面的內(nèi)容。我們對傳統(tǒng)文化的繼承是有選擇的，有棄取的。根據(jù)不同時代的需要，我們不斷地在創(chuàng)立新的行為規(guī)范，所謂的移風(fēng)易俗就是文化建設(shè)的最好例證之一。以我們的節(jié)日為例，新中國成立，我們才過“十一”，到21世紀(jì)和國際接軌了，我們才過情人節(jié)，母親節(jié)，圣誕節(jié)。再說傳統(tǒng)中國過年的習(xí)俗，1983年首次舉辦春節(jié)聯(lián)歡會之前，我們傳統(tǒng)的過年習(xí)俗中并沒有看春晚這一內(nèi)容，但是電視普及，春節(jié)聯(lián)歡晚會一年一年地辦，到現(xiàn)在，看春晚可能和吃餃子一樣已經(jīng)成為中國大眾過年文化中的重要內(nèi)容。春晚文化就是這樣創(chuàng)造出來的。一個國家，一個地方的文化建設(shè)自然還包括對外的學(xué)習(xí)，對其他文化的積極因子，像價值觀念、意識形態(tài)和思想體系的主動引進(jìn)。馬克思主義從西方的引入，可能是中國近代史上影響最為深遠(yuǎn)的文化建設(shè)行為?？傊幕枰ㄔO(shè)，需要人力、財力等各項社會資源的支撐和配合，而且，文化建設(shè)的成效是以體制化、日常化為保證，以進(jìn)入社會成員的日常生活為驗證，所以是一個長期的、持續(xù)的、因此更需要耐心的過程。

第二，如果文化和生存的最基本需求具有同樣的重要性，為生存的需求而服務(wù)的經(jīng)濟建設(shè)和為文化發(fā)展服務(wù)的文化建設(shè)具有同等的重要性這一點本來可以不證自明。但是，關(guān)于經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)的關(guān)系似乎仍值得討論。經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)是關(guān)聯(lián)的。經(jīng)濟建設(shè)的成功可能帶來文化建設(shè)上的便利，另一個方面來說，文化建設(shè)也可能帶來經(jīng)濟建設(shè)上的便利。關(guān)于文化可能先于經(jīng)濟，從而起到促進(jìn)并引導(dǎo)經(jīng)濟建設(shè)的情況，最經(jīng)典論證當(dāng)然還是出于韋伯的《新教倫理和資本主義精神》。韋伯試圖論證的是宗教改革后形成的新教，作為一種獨立的文化現(xiàn)象，如何促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)方式在西方的發(fā)生和發(fā)展。換句話說，文化建設(shè)影響了經(jīng)濟的建設(shè)，文化甚至促進(jìn)了經(jīng)濟基礎(chǔ)的改變。但是，經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)各有其獨立的使命，兩者之間并不一定存在正比的關(guān)系，即經(jīng)濟建設(shè)的成功不一定帶來文化建設(shè)的繁榮，而文化建設(shè)的成效如何，和經(jīng)濟建設(shè)的成效如何也沒有必然的關(guān)系。倉廩實未必知禮節(jié)的情況比比皆是，而經(jīng)濟不發(fā)達(dá)國家也可以有文化的富足。至于以經(jīng)濟建設(shè)代替文化建設(shè)，認(rèn)為經(jīng)濟的發(fā)展能夠自然地解決文化的危機，則更屬無稽之談。

（作者單位：美國俄克拉荷馬州立大學(xué)）