繼承·顛覆·再造

張　強(qiáng)

摘 要：伊沙是當(dāng)今詩壇一位廣受爭議卻特色鮮明的詩人，是“民間寫作”的重要代表。伊沙詩歌在中國當(dāng)代新時(shí)期詩壇的位置與作用不容忽視。它的生成受到中西文學(xué)、思想、社會(huì)背景、生活經(jīng)驗(yàn)的深刻影響。在吸納諸多營養(yǎng)的基礎(chǔ)上，伊沙以自己的個(gè)性和方式熔鑄詩篇，成為一個(gè)獨(dú)特的詩性存在。此外，伊沙詩歌在救贖與沉淪之間徘徊的悖論性處境、優(yōu)長與缺失并存的兩面性上都是值得關(guān)注的話題。

關(guān)鍵詞：伊沙 中間代 再造 悖論 兩面性

伊沙是當(dāng)今詩壇一位廣受爭議卻特色鮮明的詩人，“民間寫作”的重要代表。1990年以后，隨著《餓死詩人》等詩作的發(fā)表，越來越多的先鋒批評(píng)家注意到伊沙詩歌的詩學(xué)及社會(huì)文化意義。伊沙詩歌的生成受到朦朧詩以降，特別是第三代詩的深刻影響，它對(duì)虛美、玄想、抒情的有意放逐，對(duì)世俗、丑陋、荒誕等形而下價(jià)值的體悟與表達(dá)，以口語為主的語言風(fēng)格，無不透露出其與第三代詩的親緣關(guān)系。此外，本土文學(xué)經(jīng)驗(yàn)、文化語境、中國現(xiàn)場等因素及西方后現(xiàn)代文學(xué)大師的成就均成為啟發(fā)與建構(gòu)伊沙詩歌的重要資源。伊沙在繼承前人、吸納諸多營養(yǎng)、顛覆形而上文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以自己的個(gè)性和方式熔鑄詩篇、再造詩魂，成為一個(gè)獨(dú)特的詩性存在。由于伊沙詩歌特色鮮明，其在題材選擇、思維方式、藝術(shù)表達(dá)、口語品質(zhì)等方面給繼起的70后詩歌，特別是“下半身”和“垃圾派”提供了有效參照，成為這些后來者的一個(gè)不遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。鑒于伊沙在第三代與70后之間承前啟后的位置與作用，他被納入“中間代”的行列。伊沙詩歌對(duì)“此在”的關(guān)注與書寫并不意味著對(duì)精神向度和個(gè)體承擔(dān)的完全忽略。相反，它在先鋒、傳統(tǒng)、靈與肉與神話寫作，反神話寫作的關(guān)系中陷入了徘徊于救贖與沉淪之間的悖論性處境。當(dāng)然，伊沙詩歌的路向選擇具有兩面性，優(yōu)長與缺失并存，這是必須明確指出的。

一、承前與啟后：“第三代”與“70后”之間

伊沙從80年代中后期開始詩歌創(chuàng)作，先后為詩壇貢獻(xiàn)了《車過黃河》、《餓死詩人》、《結(jié)結(jié)巴巴》等一系列重要作品，成為90年代最具影響力的詩人之一。伊沙詩歌的出現(xiàn)除由詩人自身?xiàng)l件決定之外，還與現(xiàn)代漢詩，特別是朦朧詩以降詩壇發(fā)展?fàn)顩r息息相關(guān)。朦朧詩的美與思，第三代詩破壞式的造勢運(yùn)動(dòng)和后現(xiàn)代詩學(xué)取向構(gòu)成伊沙詩歌萌生期的直接借鑒源泉。伊沙詩歌的“民間立場”、身體修辭、形而下詩學(xué)路向、鮮活有力的口語表達(dá)等都給繼起的“70后詩歌”（尤其是在“盤峰論爭”后標(biāo)舉“下半身寫作”的一群和稍晚的“垃圾派”）帶來詩歌題材、思想傾向、藝術(shù)形式等方面諸多啟迪和影響。伊沙這種承前啟后的詩壇位置匯入了60后“中間代”的行列，并成為其重要典型之一。

（一）從朦朧詩到第三代詩：伊沙詩歌的借鑒源泉

盡管伊沙詩歌呈現(xiàn)出顛覆傳統(tǒng)美學(xué)和既成文化規(guī)范的解構(gòu)性傾向，對(duì)以朦朧詩為代表的“經(jīng)典詩歌”、“抒情詩歌”嗤之以鼻，然而無論從正面繼承，還是從反向拆解的角度，都需要深入傳統(tǒng)詩歌內(nèi)部透徹了解其精髓要義、獨(dú)特詩學(xué)價(jià)值及存在的“硬傷”。伊沙對(duì)顧城詩歌語言藝術(shù)的汲納，對(duì)北島詩歌意象表達(dá)和思想力度的認(rèn)同，使其詩歌在語感的暢達(dá)、氣勢的貫通上與朦朧詩一脈相承，而在放逐意象、拒絕隱喻的逆向詩藝追求上則有意與朦朧詩分道揚(yáng)鑣。雖然如此，倘若沒有顧城、北島的意象詩，也便不會(huì)有伊沙的口語詩。至于導(dǎo)致這一點(diǎn)的原因，伊沙已經(jīng)說得十分清楚：“盡管我最終長成了一位口語詩人，但我在開始的時(shí)候經(jīng)受過三年左右的意象訓(xùn)練，作為一個(gè)反意象的詩人這是必須經(jīng)歷的一個(gè)階段，指導(dǎo)教師便是顧城和北島?！盵1]

伊沙詩歌與第三代詩的親緣關(guān)系無疑更為顯豁，共同的后現(xiàn)代思維方式、反抗文化價(jià)值、否定一切規(guī)范的非理性傾向使它們通常被歸為一類詩學(xué)取向加以描述。伊沙詩歌正是接過第三代詩，特別是其中“他們”、“非非”、“莽漢”等流派風(fēng)格的衣缽，并予以發(fā)揚(yáng)光大、自成一格。“他們”中韓東的平民主義、樸素抒情、“詩到語言為止”，于堅(jiān)的拒絕隱喻、強(qiáng)調(diào)語感，“非非”的“三還原”、“三逃避”、“三超越”，以及“莽漢”的反文化、反崇高傾向都分別在不同程度和藝術(shù)質(zhì)素上導(dǎo)引出伊沙詩歌的美學(xué)追求和先鋒品質(zhì)。對(duì)此，伊沙坦白了自己與第三代詩的承襲關(guān)系：“韓東教會(huì)我進(jìn)入日常生活的基本方式和控制力，于堅(jiān)讓我看到了自由和個(gè)人創(chuàng)造的廣大空間。稍后，我還從李亞偉那里偷到了一種憤怒與憂傷交相混雜的情緒……我偷到了丁當(dāng)?shù)奶摕o與灑脫，偷到了默默壞孩子的頑皮與智慧，偷到了楊黎語言的陌生化效果，偷到了王寅招人喜歡也十分必要的優(yōu)雅，偷到了王小龍的城市感覺和哲學(xué)背景，偷到了柯平的江南才子氣……80年代，自朦朧詩后具有進(jìn)步寫作傾向的第三代詩人中的佼佼者，被我偷遍了?！盵2]

（二）70后中的“下半身”和“垃圾派”：在伊沙詩歌的影響下

2000年，《下半身》詩歌叢刊創(chuàng)刊，成為該年詩界的一件大事，隨后，“下半身寫作”又在網(wǎng)絡(luò)空間中蔓延，代表詩人有沈浩波、盛興、李紅旗、朵漁、南人、尹麗川、李師江等。這群70后詩人對(duì)“上半身”因素中的“知識(shí)、文化、傳統(tǒng)、詩意、抒情、哲理、思考、承擔(dān)、使命、大師、經(jīng)典、余味深長、回味無窮……”[3]一一駁斥，提倡一種“堅(jiān)決的形而下的”、“貼肉的”、“肉體在場的”詩寫狀態(tài)。顯然，這種看似前衛(wèi)的詩觀不過是自第三代詩始，經(jīng)伊沙等人大力實(shí)踐的“身體詩學(xué)”的進(jìn)一步極端化、“本質(zhì)化”縮減而來的一種“肉體詩學(xué)”。伊沙式“后口語”在這種“肉身化詩寫”[4]中大多轉(zhuǎn)化為一種“段子式”的直接性事話語表達(dá)。“下半身寫作”的二元對(duì)立思維既開拓了一個(gè)可以深掘的寫作領(lǐng)域，又框范了自身的多種可能性；從文本實(shí)踐上看，也根本無法真正做到這一點(diǎn)，因?yàn)椴淮嬖诿撾x上半身的純粹下半身。“下半身寫作”在攻擊“海子烏托邦式的青春抒情”[5]帶來虛妄的同時(shí)，是否意識(shí)到其極端肉身化色彩也是一種沉浸于肉體快感和幻覺假象中的“烏托邦”？“肉體烏托邦”的瞬間超越性（其實(shí)也是一種逃避），極易使人成為一種既身處日常生活中，又情陷感官幻象里的“在場”和“缺席”同在的矛盾體。

無獨(dú)有偶，2003年，一個(gè)比“下半身寫作”有過之而無不及的詩歌團(tuán)體——“垃圾派”在網(wǎng)絡(luò)詩壇誕生。它以《垃圾派民刊》、“北京評(píng)論”論壇等為主要陣地，提出“崇低、向下”的詩學(xué)主張，主要成員有徐鄉(xiāng)愁、老頭子、皮旦、小月亮、管黨生、楊春光等?！袄伞睆垞P(yáng)了伊沙的審丑美學(xué)、解構(gòu)傾向、形而下詩學(xué)路向，并試圖把這些負(fù)性價(jià)值追求推向底線和極致，從而將“先鋒”進(jìn)行到“底”。管黨生《我買他的詩集》一詩透露出伊沙詩歌對(duì)垃圾派詩人的潛在影響。

在南京/在先鋒書店/我買了他的詩集/也許你認(rèn)為他在詩集/中間有首詩寫到我/我說不僅如此/他的每首詩我都認(rèn)真看了/盡管我們曾經(jīng)大罵/你們知道我為什么是詩人/并且偉大了吧？

無論是“下半身寫作”還是“垃圾派”，從詩歌美學(xué)取向上都與伊沙相類，正是伊沙在第三代詩基礎(chǔ)上對(duì)后現(xiàn)代詩歌的不懈探求和發(fā)展，給予后繼詩派以深刻影響和啟迪，成為這些后來者的一個(gè)不遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。當(dāng)然這種繼承的片面性和偏頗之處，也使我們看到了伊沙詩歌某些層面被夸大、極端化之后，帶來的流弊和負(fù)面效應(yīng)。

（三） 伊沙詩歌：置身于歷史命名中的“中間代”

隨著20世紀(jì)90年代的逝去和新世紀(jì)的到來，新一輪的詩歌命名活動(dòng)漸次展開，“中間代”這一詩學(xué)概念浮出水面。所謂“中間代”主要指介于第三代和70年代之間的、60年代出生、80年代開始寫作、90年代逐漸成熟的一代詩人。它最早見于《詩歌與人》雜志2001年《中國大陸中間代詩人詩選》專號(hào)，隨后許多詩人和評(píng)論家撰文響應(yīng)。2004年，由安琪、遠(yuǎn)村、黃禮孩主編的《中間代詩全集》由海峽文藝出版社出版，收錄了82位詩人的2200首詩作。這是繼1993年萬夏、瀟瀟編選《后朦朧詩全集》之后詩界推出的又一重要代際詩歌選本。此外，“新世代”、“中生代”等類似命名也紛紛出爐。盡管針對(duì)60后詩人的“中間代”概念還存在諸多需要思考、辨析的詩學(xué)問題，然而它在定位第三代后90年代詩壇中堅(jiān)力量的詩歌創(chuàng)作位置，并對(duì)其展開深入有效的詩學(xué)探討和研究方面不無裨益，何況代之以更為科學(xué)準(zhǔn)確且得到廣泛認(rèn)可的命名尚需時(shí)日。

有論者稱伊沙為“第三代最后一人”、“中間代第一人”，可見其在詩歌史代際分野上的過渡性意義及創(chuàng)作風(fēng)格上的承傳變異。90年代是“中間代”詩歌的成熟期，個(gè)人化寫作、多元化格局、知識(shí)分子寫作與民間寫作的分化等構(gòu)成了這一時(shí)期詩壇的整體發(fā)展?fàn)蠲病Ｒ辽吃姼枰詷O端個(gè)人化傾向、鮮明的民間立場、獨(dú)特的口語表達(dá)成為這一格局中最具后現(xiàn)代色彩的一元。

伊沙在90年代詩壇的確立，與兩份重要的詩歌民刊——《詩參考》、《一行》密切相關(guān)，同時(shí)，這兩份刊物也是“中間代”的重要陣地?！对妳⒖肌酚芍袓u于1990年11月在黑龍江呼蘭縣創(chuàng)刊，伊沙是該刊十余年來從未間斷的寫作者之一。1993年4月的《詩參考》6—7期合刊，以兩版篇幅推出伊沙，報(bào)紙印數(shù)高達(dá)5000份，在詩壇產(chǎn)生了廣泛影響。2000年，伊沙榮獲《詩參考》“十年成就獎(jiǎng)”暨“經(jīng)典作品獎(jiǎng)”（《結(jié)結(jié)巴巴》）。2004年，《詩參考》出版“15年金庫”叢書，伊沙作品集被列入其中?！对妳⒖肌繁蛔u(yù)為“90年代十大民刊之首”，它之于“中間代”（伊沙命名為“新世代”）的意義，恰如伊沙本人所言：“在此我想說出我眼中的《詩參考》是屬于這一代人的，《詩參考》是‘新世代的《詩參考》。就像《今天》與朦朧詩的關(guān)系，就像《他們》、《非非》與第三代的關(guān)系，《詩參考》是‘新世代的靈魂刊物。正如中島所說‘《詩參考》不是哪一派的刊物，《詩參考》也不是同仁刊物，它是一代人詩歌精神和詩歌藝術(shù)的重要見證?！盵6]

1987年5月，大陸旅美詩人嚴(yán)力在美國紐約發(fā)起成立了“一行詩社”。這是一個(gè)以中國詩人與藝術(shù)家為主的文學(xué)藝術(shù)團(tuán)體，成員來自大陸、香港和臺(tái)灣，詩社在成立時(shí)也出版《一行》詩刊。詩刊在紐約編輯成刊出版之后，再寄往大陸、香港及臺(tái)灣免費(fèi)贈(zèng)閱。2001年5月起，《一行》改為電子刊物，但一行詩社還會(huì)不定期出版詩歌選集?！兑恍小贰霸跓o意識(shí)中開啟了漢語詩歌中后現(xiàn)代寫作行為之先河”，它“是海內(nèi)外具有后現(xiàn)代傾向的詩人的一種自由集合”[7]。伊沙的最初影響即產(chǎn)生于《一行》，并成為該刊重要投稿人之一。嚴(yán)力本人的詩歌創(chuàng)作也給予伊沙許多啟迪：“他是1988年我真正進(jìn)入詩歌寫作以后還能夠?qū)ξ耶a(chǎn)生影響的唯一一位中國當(dāng)代詩人，沒有嚴(yán)力的影響，我不會(huì)懂得應(yīng)該與日常現(xiàn)實(shí)拉開適當(dāng)?shù)木嚯x，充滿現(xiàn)實(shí)的質(zhì)感同時(shí)又具有超現(xiàn)實(shí)的意味……在我眼里，嚴(yán)力是中國現(xiàn)代詩的另一源頭（如果把北島視為一個(gè)源頭的話）——是與中國傳統(tǒng)詩歌情趣迥異的‘另類詩歌的源頭，我以為嚴(yán)力——于堅(jiān)、韓東——我構(gòu)成了中國“另類詩歌”的一個(gè)譜系?！盵8]此外，伊沙的碎片式長詩《史詩2000》、《天花亂墜》、《燥》、《唐》等的創(chuàng)作更是直接得自嚴(yán)力首先在漢語中實(shí)踐的“詩句系列”。

朦朧詩、第三代、中間代、70后構(gòu)成了中國當(dāng)代新時(shí)期詩歌的發(fā)展主線。伊沙詩歌作為承前啟后的重要一環(huán)，在其間占有顯著位置：從朦朧詩、第三代詩中吸取藝術(shù)營養(yǎng)，在90年代詩壇異軍突起，以反叛、另類的極端化姿態(tài)和成熟的“后口語”詩作在“中間代”的歷史命名中確立自身，并對(duì)后繼者產(chǎn)生不容忽視的影響。然而這種理論定位，對(duì)于一位依然保持著高度創(chuàng)作活力的詩人來說，可能為時(shí)尚早，不過是一種大致的代際劃分和界定。其實(shí)，如今伊沙與第三代中的“幸存者”（如嚴(yán)力、于堅(jiān)、楊黎等）及詩歌生力軍（70后甚或更晚的80后）共時(shí)性地處于同一詩壇角力場中，更大的變數(shù)和懸念還在后面，讓我們拭目以待。

二、 吸納與熔鑄：本土經(jīng)驗(yàn)與西方資源之間

伊沙詩歌的生成受到中西方因素的共同影響，在中國本土經(jīng)驗(yàn)與西方文化資源之間獲得有效支撐；伊沙在守望本土與遙望西方的雙重視域中尋覓到建構(gòu)和確立自己后現(xiàn)代詩歌的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）守望本土：文學(xué)經(jīng)驗(yàn)·文化語境·中國現(xiàn)場

伊沙詩歌在凸顯個(gè)人性的同時(shí)，積極吸收他人文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合歷史文化語境，立足當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)出鮮明的中國本土特征。

首先，從文學(xué)經(jīng)驗(yàn)角度來看，除前節(jié)所述伊沙詩歌對(duì)朦朧詩、第三代詩的借鑒之外，其對(duì)古代詩歌、朦朧詩前的現(xiàn)代詩歌也多有吸納。沒有對(duì)古典詩詞的熟諳，不可能產(chǎn)生解構(gòu)性長詩《唐》；沒有對(duì)現(xiàn)代詩的通曉，不可能在《文友》雜志上連載《世紀(jì)詩典》（后出版為《被遺忘的詩歌經(jīng)典》一書），并加以精彩評(píng)論；沒有對(duì)中國新詩奠基者郭沫若其人其事的了悟，更不可能參與《十詩人批判書》的寫作。從前輩詩人的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)中吸取精華，摒棄不足，至少以其為參照，確立自身位置，使伊沙盡管解構(gòu)前人，卻深諳前人的詩寫狀態(tài)。詩歌之外，魯迅鋒芒銳利的雜文創(chuàng)作及其“一個(gè)都不寬恕”的清醒深刻的批判精神，也給予了伊沙重要的啟示和影響。伊沙直面現(xiàn)實(shí)和自身的勇氣，敏銳到尖刻的詩歌表達(dá)，對(duì)“人”完整而深入的觀照和理解，都顯示出魯迅精神傳統(tǒng)的當(dāng)代延伸。而崔健等人的搖滾樂所散發(fā)的身心刺激感給予伊沙詩歌重金屬的高分貝音響。崔健的搖滾“以反抗和叛逆為精神鋒刃，向傳統(tǒng)文化各種癥候群實(shí)施不麻醉的開刀；徹底追求真實(shí)和自由個(gè)性。人性暴露，靈魂裸呈，感官開放，連同火爆的節(jié)奏，直面當(dāng)下境遇，完成文化與生命的雙重宣泄。它斷然拒絕匯入流行文化的膚淺表情，而始終傳遞靈魂深部的痙攣。”[9]伊沙深有共鳴，甚至認(rèn)為崔健其實(shí)是中國最棒的詩人。

其次，從更大的歷史文化語境來看，1840年以來的中國歷史充滿了喜劇性：“對(duì)于一個(gè)先是夜郎自大、傲視四夷，后是卑躬屈膝的民族……我們不禁哭得斷腸，笑得斷腸。面對(duì)這樣一個(gè)時(shí)代，你不得不稱之為喜劇時(shí)代?！睔v史如此，現(xiàn)實(shí)亦如此，與文革后的七八十年代提倡思想解放、張揚(yáng)人道主義、政治與文學(xué)合謀“向前”的高亢聲音不同，“九十年代則是個(gè)現(xiàn)實(shí)的時(shí)代、凡人的時(shí)代。歷經(jīng)二十年風(fēng)風(fēng)雨雨的跋涉，重重難關(guān)，舉步維艱，使人們對(duì)改革開放道路上的盤根錯(cuò)節(jié)的阻力有了清醒的認(rèn)識(shí)。特別是，隨著卷地而來的商品經(jīng)濟(jì)大潮，隨著以廣告為運(yùn)作基礎(chǔ)、以提供娛樂為主要目的大眾文化傳媒日益取代了以詩為代表的高雅文化的影響力，隨著人文知識(shí)分子的日益邊緣化，對(duì)詩歌和詩人的美好稱呼早就成了遙遠(yuǎn)的回憶或隔世的妙語?！萁鸪钡挠縿?dòng)削弱了詩人的自信，物欲的喧囂使詩的神圣性遭到了動(dòng)搖，要求當(dāng)年的啟蒙者下課的鐘聲已經(jīng)敲響。詩人們承受了前所未有的思想危機(jī)及至生存危機(jī)。”[10]這種詩歌從中心滑向邊緣，詩人從顛峰跌入谷底的大變動(dòng)，一切美好精神價(jià)值遭受質(zhì)疑和拋棄的社會(huì)變遷，使詩人感受到所謂中心價(jià)值的虛妄，舊有的固定的東西都變得不確定起來，人生的荒誕感陡增，從傳統(tǒng)的價(jià)值毀滅式的悲劇性情結(jié)向后現(xiàn)代無價(jià)值空虛的喜劇性徹悟嬗變。伊沙詩歌正是在這種歷史、現(xiàn)實(shí)的文化語境中應(yīng)運(yùn)而生，為當(dāng)下社會(huì)人生提供了有力見證。

最后，從伊沙詩歌體現(xiàn)出的現(xiàn)場感來看，伊沙始終立足中國當(dāng)下，直面中國現(xiàn)場，從共時(shí)的民間口語中吸取語言養(yǎng)料，打造真率狂放、通俗易懂的母語，在新民謠體和搖滾樂式的沉靜與激越中構(gòu)建中國新型的當(dāng)代之詩、城市之詩、男人之詩。與傳統(tǒng)詩歌相比，“伊沙則始終立足于‘中國，或曰‘現(xiàn)場”，他的活力、熱情、火爆、直接、尖刻、調(diào)侃、當(dāng)下、現(xiàn)實(shí)感、顛覆性，以至世俗、矛盾、滑稽、輕狂、混亂、漏洞、難以容忍皆來自于此。”[11]

（二）遙望西方：與后現(xiàn)代文學(xué)大師的對(duì)話

伊沙曾說：“我是最富于中國現(xiàn)場感的詩人，同時(shí)也是最西方的詩人——我的詩充滿著西方的自由精神，所以跟一般中國俗人格格不入?！痹谑赝就恋耐瑫r(shí)，伊沙積極從西方獲取感興趣的資源，與后現(xiàn)代文學(xué)大師展開了一場真誠的詩歌對(duì)話。

由于伊沙詩歌與美國“垮掉一代”之父金斯堡詩歌的相似性，伊沙被有的學(xué)者稱為“中國的金斯堡”。的確，伊沙的詩歌創(chuàng)作受到了金斯堡的深刻影響。艾倫·金斯堡(1926～1997)堪稱美國當(dāng)代詩壇和整個(gè)文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的一位“怪杰”。他的代表作《嚎叫》可以同艾略特的《荒原》相提并論，成為金斯堡本人和他同時(shí)代人的一座里程碑。金斯堡叫嚷：“別把瘋狂藏起來。”他自稱形式和精神上師承惠特曼，神秘氣氛上得之于布萊克。他那些發(fā)泄痛苦和狂歡的詩作，給詩壇帶來巨大沖擊。伊沙詩歌的瘋狂、躁動(dòng)、顛覆性和審丑傾向顯然與金斯堡詩歌一脈相承。

號(hào)稱“新海明威”的酒鬼詩人查爾斯·布考斯基（1920～1994）是對(duì)伊沙詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響的另一位美國詩人。布氏站在學(xué)院派的對(duì)立面，書寫底層民眾的日常生活，主題涉及淫穢、酗酒等形而下層面，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反叛主義。布氏認(rèn)為詩歌沒有什么神圣之處，它的功能只是把生活和感情真實(shí)地記錄下來。他的詩歌形式自由，不受格律束縛，不重技巧，毫不掩飾他的粗暴人格和污言穢語。1995年，伊沙、老G首次將布氏詩歌譯成中文，陸續(xù)在內(nèi)地、臺(tái)灣、香港的報(bào)刊發(fā)表，后結(jié)集出版為《布考斯基詩選》。這次翻譯為伊沙吸納布氏風(fēng)格優(yōu)長提供了絕佳時(shí)機(jī)。之前收錄在詩合集《一行乘三》中伊沙1993——1994年的詩歌，“與前相比寫得短小精致，語言被打磨得十分光滑，外在的完美充分暴露了一個(gè)內(nèi)在的危機(jī)：我詩歌的空間與身體的擴(kuò)張相比已經(jīng)顯得太小了，我清楚地意識(shí)到我必須有一個(gè)重新開始——也正在這時(shí)我讀到了布考斯基的英文原作，他詩歌中所攜帶的無比自由的空間感和來自平民生活底層的粗礪帶給我很大的沖擊和寶貴的啟示。從這年開始，我在略作調(diào)整的向度上，又重新寫‘開……我在1995——1998的四年詩選《我終于理解了你的拒絕》（青海人民出版社）記錄著布考斯基對(duì)我的全部影響，事實(shí)確系如此：是布氏的作品幫我開啟了我詩歌寫作的第二階段。這么說是不是有點(diǎn)大言不慚——我的第一階段充滿著金斯堡式的高亢與激越，是布考斯基使我冷靜、下沉?！?/p>

伊沙在守望本土與遙望西方的開闊視域中，綜合利用中國本土經(jīng)驗(yàn)和西方文化資源，積極吸納中西文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，特別是搖滾音樂的刺激感、西方跨掉派等后現(xiàn)代文學(xué)營養(yǎng)，從中國歷史現(xiàn)實(shí)中發(fā)掘喜劇性因子，從民間日常生活現(xiàn)場尋找鮮活口語，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國文化語境中建構(gòu)與之相應(yīng)的后現(xiàn)代詩歌。在這種既立足本土，又借鑒西方的廣泛吸納的基礎(chǔ)上，伊沙以自己的個(gè)性和方式熔鑄詩篇、再造詩魂，成為一個(gè)獨(dú)特的詩性存在。

注釋：

[1][2][6][8]伊沙：《無知者無恥》，北京：朝華出版社，2005年版。

[3][5]沈浩波：《下半身寫作及反對(duì)上半身》，2000年,第1期。

[4]陳仲義：《肉身化詩寫芻議》，南方文壇，2002年,第2期。

[7]李震：《文化裂縫中生長的詩歌》，詩探索，1994年,第3期。

[9]陳仲義：《扇形的展開：中國現(xiàn)代詩學(xué)谫論》，杭州：浙江文藝出版社，2000年版。

[10]吳思敬：《轉(zhuǎn)型期的中國社會(huì)與當(dāng)代詩歌主潮》，江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2001年，第2期。

[11]韓東：《<我的英雄>讀后》，趕路，2005年，第2期。

(張強(qiáng) 天津財(cái)經(jīng)大學(xué)珠江學(xué)院 301811)