淺析祥林嫂的悲劇形象和原因

趙　波

摘 要：本文主要通過(guò)對(duì)《祝?！分邢榱稚┳兓姆治鰜?lái)表現(xiàn)社會(huì)的黑暗，探究出祥林嫂的悲劇形象及造成其悲劇命運(yùn)的原因。祥林嫂的悲劇是當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村婦女對(duì)黑暗的封建制度、殘酷的封建禮教的血淚控訴。她的悲劇更代表著封建宗法社會(huì)里千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)?jì)D女的命運(yùn)。祥林嫂代表了受剝削、愚昧、善良勤勞，雖對(duì)封建社會(huì)黑暗統(tǒng)治已有所掙扎，最終仍受封建禮教迫害的女性形象。

關(guān)鍵詞：《祝?！?祥林嫂 悲劇

魯迅在作品中塑造了眾多封建社會(huì)的婦女形象，通過(guò)描寫(xiě)她們一生悲劇的遭遇，深刻地揭露了封建宗法制的種種罪惡，憤怒地控訴了封建社會(huì)的吃人本質(zhì)。

一、社會(huì)地位的卑微

祥林嫂是一個(gè)被封建禮教和封建迷信毀滅的悲劇形象。她沒(méi)有自己的姓名，人們僅以她丈夫的名字稱(chēng)呼她，由此便可以看出她在社會(huì)中的地位——她只是丈夫的附屬品。在我國(guó)的封建倫理觀念中，在那個(gè)“男尊女卑”的黑暗社會(huì)里，女性從來(lái)不被當(dāng)作獨(dú)立的人來(lái)看待，她們不應(yīng)該有自己獨(dú)立的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)權(quán)利，也不具有獨(dú)立的人格，她們的存在是從屬于丈夫的，嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，夫在從夫，夫亡從子。這種環(huán)境中的祥林嫂，早已失去了人身自由，因此她才會(huì)在丈夫死后被婆家像賣(mài)牲口一樣賣(mài)掉，才會(huì)被魯四老爺趕出門(mén)，才會(huì)成為乞丐，才會(huì)在人們的祝福聲中悄然死去。

中國(guó)親權(quán)重，父權(quán)更重。整個(gè)封建倫理思想體系就是以父權(quán)思想為基點(diǎn)編織起來(lái)的綿密網(wǎng)絡(luò)，而它又將這種絕對(duì)的控制與順從的父子關(guān)系擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域：子從父、妻從夫、弟從兄、少?gòu)睦稀@種思想的形成取決于經(jīng)濟(jì)大權(quán)的歸屬，在封建家庭中長(zhǎng)輩和男人掌握著家里的經(jīng)濟(jì)大權(quán)，所以女人必須受到父親、丈夫、兒子的控制，必須對(duì)他們順從，長(zhǎng)期在經(jīng)濟(jì)上的壓迫造成了女性的奴性意識(shí)和無(wú)改革、無(wú)創(chuàng)新、退縮保守的意識(shí)，也就成為其悲劇性的根源所在。祥林嫂是不幸的，她長(zhǎng)期處于被壓迫、被剝削的地位，奴性意識(shí)已經(jīng)深深地在她的腦海里扎根，讓她甘于受別人的控制，讓她只知道順從不知道反抗，只要還能生存就別無(wú)所求了，但偏偏連這么卑微的愿望也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

二、封建禮教的迫害

祥林嫂的一生經(jīng)歷了三次重大的打擊。一是丈夫祥林的死，這讓她背負(fù)克夫的罪名；二是被賣(mài)給賀老六以及賀老六的死和孩子阿毛被狼吃掉，這一次她戴上了不守節(jié)烈、敗壞風(fēng)俗的枷鎖；三是捐門(mén)檻兒后仍得不到魯四老爺和太太的寬恕和諒解，當(dāng)她坦然地去拿酒杯和筷子時(shí)四嬸兒又慌忙地大聲說(shuō)：“你放著吧祥林嫂”，她“臉色同時(shí)變作灰黑……只是失神的站著”，“第二天……連精神也不濟(jì)了”這次打擊使她“直是一個(gè)木偶人”。祥林嫂是一個(gè)善良、樸實(shí)、淳厚的貧苦農(nóng)村婦女，她并非不想為自己的丈夫守節(jié)，但她沒(méi)有獨(dú)立選擇的權(quán)利。婆家賣(mài)掉她，使她守節(jié)不成，而封建道德又因?yàn)樗茨転榍胺蚴毓?jié)而懲罰她。她正是在這重重束縛下經(jīng)濟(jì)上受盡剝削，政治上備受壓迫，精神上慘遭摧殘，直至最后淪為乞丐，凍餓痛苦而死。作品正是通過(guò)她一生的這幾次重大遭遇展示了她的悲劇人生。

《祝?！分羞@個(gè)善良、樸實(shí)、淳厚的農(nóng)村婦女，在封建的神權(quán)、政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)的束縛下，成為了封建專(zhuān)制和封建禮教的犧牲品。祥林嫂的遭遇是雙半（半殖民地半封建社會(huì)）的現(xiàn)實(shí)狀況，也是當(dāng)時(shí)農(nóng)村婦女的真實(shí)寫(xiě)照。祥林嫂的出場(chǎng)是一個(gè)乞丐形象，“五年前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人；臉上瘦弱不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。她一手提著竹籃。內(nèi)中一個(gè)破碗，空空的；一手拄著一支比她更長(zhǎng)的竹竿，下端開(kāi)了裂；她分明已經(jīng)是個(gè)乞丐了?！币粋€(gè)四十上下的人，一個(gè)四十上下的農(nóng)村婦女，頭發(fā)全白，這說(shuō)明她經(jīng)歷過(guò)生活的變故，況且五年前就是花白的頭發(fā)，這說(shuō)明祥林嫂曾經(jīng)就經(jīng)歷了生活的坎坷。此時(shí)的祥林嫂完全變成一個(gè)乞丐了。當(dāng)我預(yù)備她來(lái)討錢(qián)時(shí)，她卻問(wèn)了這樣一個(gè)問(wèn)題：“一個(gè)人死后，究竟有沒(méi)有魂靈的？”我作為一個(gè)生活在雙半社會(huì)目睹世事的旁觀者，是這樣想的，“這里的人照例相信鬼，然而她卻疑惑了”，雖然我的回答是：“我也說(shuō)不清”，但是也傳達(dá)了這樣一個(gè)信息，祥林嫂對(duì)鬼神提出了質(zhì)疑，然而正是我的回答使祥林嫂陷入了茫然，使祥林嫂在新年的“祝?！甭曋兴廊ァ．吘刮易鳛橐粋€(gè)弱小者，只能如此。當(dāng)初，魯四老爺家要換女工，中人衛(wèi)老婆帶來(lái)祥林嫂，“四叔皺了皺眉”，原因是討厭她是寡婦，四嬸看她“模樣還周全手腳都?jí)汛?，又只是順著眼，不開(kāi)一句口，很像一個(gè)安分耐勞的人”。此時(shí)的四叔四嬸收留她不是因?yàn)橥樗菫榱藙兿?。我們可以從以下文字中看出：“試工期?nèi)，她整天的做，似乎閑著就無(wú)聊，又有力氣，簡(jiǎn)直抵得過(guò)一個(gè)男子，所以第三天就定局，每月工錢(qián)五百文”，“日子很快過(guò)去了，她的做工卻毫沒(méi)有懈，食物不論，力氣是不惜的。人們都說(shuō)魯四老爺家雇著了女工，實(shí)在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵、洗地、殺雞、宰鵝。徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)，竟沒(méi)有添短工。”對(duì)于祥林嫂來(lái)說(shuō)，或許剝削的意義要大于精神的煎熬。當(dāng)魯四老爺知道祥林嫂是逃出來(lái)的時(shí)候，他說(shuō)“既是她的婆婆要她回去，那有什么話可說(shuō)呢”，后來(lái)知道祥林嫂被婆婆搶走時(shí)，他說(shuō)：“可惡！然而……”婆婆是族權(quán)的象征，是封建的家長(zhǎng)，所以“四叔”代表的政權(quán)與“婆婆”代表的族權(quán)發(fā)生沖突時(shí)，“四叔”也無(wú)能為力，畢竟他無(wú)法實(shí)現(xiàn)他的剝削了。

三、難以逃脫的反抗

我們可以用“逃、撞、捐、問(wèn)”來(lái)概括祥林嫂的反抗?！疤印笔菫榱俗鰝€(gè)奴隸，“撞”是為了守節(jié)，“捐”是為了重新獲得奴隸的地位，“問(wèn)”是對(duì)是對(duì)社會(huì)的天問(wèn)式的質(zhì)詰。拿她捐門(mén)檻來(lái)說(shuō)，她默默忍受，把一年來(lái)辛辛苦苦積攢下來(lái)的血汗錢(qián)捐了門(mén)檻，還忍受了那么多的踐踏，理該讓她贖罪了吧，但當(dāng)她坦然地去拿筷子時(shí)，四嬸的一聲大叫徹底打破了她的幻想。她像是受了炮烙似的縮手，臉色變得灰黑失神，這一回她的變化非常大，眼睛凹陷下去連精神也更不濟(jì)了。這是封建禮教對(duì)她的致命打擊，她想將自己重新融入所生存的社會(huì)中的幻想徹底破滅了。作為深陷在封建禮教社會(huì)中的祥林嫂，是不可能有自我覺(jué)醒的反封建意識(shí)的，她的反抗是不斷為自己命運(yùn)的反抗。她是不可能跳出封建社會(huì)的桎梏的，他反抗的結(jié)果，無(wú)非是逃離了虎口又進(jìn)了狼窩。祥林嫂只是社會(huì)的底層人物，具有小農(nóng)意識(shí)，看不清社會(huì)發(fā)展的方向，分不清事物的正確與錯(cuò)誤，所以她只能在那樣一個(gè)畸形的社會(huì)中無(wú)聲地死去。祥林嫂悲劇的根源可以說(shuō)是封建社會(huì)吃人的社會(huì)制度造成的，女性在經(jīng)濟(jì)上受壓迫、缺乏獨(dú)立性，正是這種先天不足導(dǎo)致了女性的悲劇。

如果說(shuō)祥林嫂在封建的剝削下還能夠茍且的生活，那么把她推向死亡深淵的是封建禮教下的族權(quán)、夫權(quán)和神權(quán)，這些給祥林嫂戴上了沉重的枷鎖，使其一步一步走向死亡。

祥林嫂第一次嫁人，死了丈夫，因?yàn)闊o(wú)后，被迫改嫁，婆婆把她許給了賀老六，換來(lái)了小叔子的聘禮。當(dāng)衛(wèi)老婆子和四嬸談到祥林嫂的遭遇時(shí)，有這樣幾句話：“啊呀，這樣的婆婆！……”四嬸驚奇地說(shuō)。“啊呀，我的太太！你真是大戶(hù)人家太太的話。我們山里人，小戶(hù)人家，這算得了什么？”處在剝削階層的四嬸都如此驚奇，都如是說(shuō)，更能體現(xiàn)在男權(quán)主義下的家族制度下的殘酷?！耙慌患薅颉?、“三綱五常”的思想，在大戶(hù)家里是根深蒂固的，改嫁是他們的意識(shí)形態(tài)中所不能容忍的。對(duì)于祥林嫂，死了丈夫，沒(méi)有了夫權(quán)的依靠，只有服從族權(quán)，婆婆便是族權(quán)的權(quán)威了。喪夫、再嫁、再喪夫、失子被趕出家門(mén)，這便是族權(quán)控制下的祥林嫂的遭遇。她第二次到魯四老爺家做工，是“鑒于向來(lái)雇傭女工之難”。但是魯四爺，不但對(duì)祥林嫂這個(gè)廉價(jià)勞動(dòng)者進(jìn)行殘酷的剝削，從身體上對(duì)她進(jìn)行摧殘，還從精神上進(jìn)行無(wú)情的打擊，指責(zé)她“不干不凈”，“傷風(fēng)敗俗”，如：“暗暗告訴四姑說(shuō)，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗的，用她幫忙還可以，祭祀時(shí)候可用不著她沾手，一切飯菜，只好自己做，否則不干不凈，祖宗是不吃的?！边@段話中，作者言外之意就是雖然祥林嫂這種人很可憐，但由于傷風(fēng)敗俗，便不是那么可憐了，也沒(méi)必要同情。傷風(fēng)敗俗是對(duì)祥林嫂的指責(zé)，在封建禮教中，不守婦道的祥林嫂是不會(huì)得到同情的。封建制度下的婦女是沒(méi)有自由的，因?yàn)樗齻儾粚儆谧约?。柳媽的同情、誤導(dǎo)反而更加重了她的精神負(fù)擔(dān)，捐門(mén)檻后，原本以為已經(jīng)贖罪，但是冬至祭祖時(shí)的一句話，使她徹底絕望了。最后祥林嫂終被打發(fā)走了。在祥林嫂的生活中，她曾經(jīng)嘗試與男權(quán)為中心的封建專(zhuān)制反抗，沖破封建禮教的束縛，但是作為一個(gè)社會(huì)地位及其低下的農(nóng)村婦女，“逃出做工”或者“抗婚”都是行不通的，最終免不了成為吃人禮教的犧牲品。

終于祥林嫂在別人快樂(lè)的祝福中離開(kāi)了人間。祥林嫂死了，但是活著更讓她痛苦，賀老六和阿毛都離她而去，連自己的痛苦也被咀嚼成渣滓而丟棄，更是被魯四老爺視為“謬種”、不潔之物而失去了參加祭祀的權(quán)利，甚至被趕出魯家，淪為乞丐。

祥林嫂被侮辱、被損害，然而她并不順命，她在周?chē)沫h(huán)境里幾乎是完全孤立無(wú)援的，然而她并不軟弱，她的求生意志，她對(duì)于自己悲慘命運(yùn)的一再反抗、掙扎永遠(yuǎn)給我們留下了深刻的印象。雖然她最后被那個(gè)舊世界毀滅了，但作為一個(gè)人的形象，她卻是完整的。她的全部希望、渴求便是過(guò)一個(gè)真正的人的生活，也就是說(shuō)，想用自己正直誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)成果來(lái)?yè)Q取最起碼的生活權(quán)利。然而祥林嫂始終沒(méi)有爭(zhēng)到作為人的價(jià)值。

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（趙波 秦皇島廣播電視大學(xué)昌黎分校 066600）