賈寶玉和林黛玉愛(ài)情中的原型顯現(xiàn)

摘 要：原型是文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)并置換變形的象征。原型的成功運(yùn)用不僅可以使作品的意義更加厚重，也可使意境更加高遠(yuǎn)。《紅樓夢(mèng)》便成功集合了各種原型。單是賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情就如此。曹雪芹用石原型和月亮原型分別影射賈、林性格中的“地母特征”和“月神特征”。他們的愛(ài)情以此為基礎(chǔ)，以三生石為見證，并以月亮的呈現(xiàn)形態(tài)：甘露和眼淚作為其純美自然的展現(xiàn)。作者正是通過(guò)對(duì)賈、林愛(ài)情的精心設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn)他心中向往的真性不朽。

關(guān)鍵詞：賈寶玉 林黛玉 石原型 三生石原型 月亮原型

在歷代表現(xiàn)愛(ài)情母題的文學(xué)作品中，《紅樓夢(mèng)》堪稱典范。我們驚羨 “還淚說(shuō)”之美麗，也感嘆 “木石前盟”之堅(jiān)定。而這些都?xì)w功于曹雪芹在處理賈寶玉與林黛玉愛(ài)情時(shí)對(duì)原型的運(yùn)用。作者分別用石原型、三生石原型和月亮原型所具有的歷史文化內(nèi)蘊(yùn)增加了賈、林愛(ài)情的神圣性與厚重性，也通過(guò)石頭和月亮自身的特質(zhì)使他們的愛(ài)情頗具韻致。

首先，石原型。賈寶玉原是赤瑕官的神瑛侍者。假寶玉是大荒山無(wú)稽崖青埂峰下的一塊頑石?！都t樓夢(mèng)》開篇便暗示了賈寶玉也就是假寶玉。瑛有玉石的意思。神瑛侍者與玉石有關(guān)。《紅樓夢(mèng)》第五回賈寶玉神游太虛境聽到的“終身誤”里便有“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟”，第三十六回寶玉在夢(mèng)中喊罵“和尚道士的話如何信得？什么是金玉姻緣，我偏說(shuō)是木石姻緣！”這“木石前盟”中的“木”是前世為絳珠仙草的林黛玉，這“石”自然是賈寶玉。脂硯齋也曾說(shuō)“通部情案，皆必從石兄掛號(hào)。”可見，曹雪芹確實(shí)讓賈寶玉以石頭自稱。而此稱呼暗用的便是石原型所具有的地母內(nèi)涵。

原始人類最早的工具形式是石器。山洞石穴也是他們?cè)缙诘木幼…h(huán)境。因此在原始人那里，石頭已被賦予靈性，具有賜予生命的神奇力量?！蹲髠鳌ふ压四辍繁爿d“八年春，石言于晉魏榆?！薄吨軙じ吡諅鳌酚涊d高琳母親婚后不孕，后偶得一石并因石而孕。顏師古曾為“夏后啟母石”注解，說(shuō)：“啟，夏禹之子也。其母涂山氏女也。禹治鴻水，通轘轅山，化為熊，謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來(lái)。禹跳石，誤中鼓。涂山氏往，見禹方作熊，慚而去，至嵩山下化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子。石破北方而啟生”。直到現(xiàn)在，關(guān)于“女兒石”、“乞子石”的故事以及祭石祖的習(xí)俗還在民間流傳著。曹雪芹用石原型影射賈寶玉性格中的“地母特征”，也就是對(duì)生命和青春的至誠(chéng)及其自身的自然天性。為了體現(xiàn)這一點(diǎn)，作者讓賈寶玉的前世神瑛侍者日以甘露灌溉絳珠，賦予其生命。但這并非亞當(dāng)與夏娃原型的顯現(xiàn)。上帝取亞當(dāng)?shù)睦吖窃煜耐薨岛氖桥詫?duì)男性的從屬意義。而神瑛侍者日以甘露灌溉絳珠是出于對(duì)生命的珍愛(ài)。他完全沒(méi)有當(dāng)時(shí)社會(huì)的男權(quán)中心意識(shí)，甚至?xí)樽约翰皇桥畠荷矶械酵锵?。所以賈寶玉會(huì)說(shuō)“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，便覺(jué)清爽；見了男子，便覺(jué)濁臭逼人。”賈寶玉在女兒面前極殷勤、體貼，故在大觀園中可說(shuō)是“諸艷之首”。警幻仙姑看中了他的“意淫”也讓他在太虛幻境暢游。正是賈寶玉性格中的“地母特征”使得極為清凈的女兒國(guó)度從不為他設(shè)防。而這種自然天性正是曹雪芹所向往的。

石原型除了地母這個(gè)象征意外，還表示對(duì)感情的堅(jiān)定。早在《孔雀東南飛》中就出現(xiàn)了這一意象，“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦。蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。”但隨著三生石故事的流傳，人們逐漸以具體的三生石來(lái)象征夫妻間注定的緣份。關(guān)于三生石最主要的傳說(shuō)則是圓澤和尚與洛京守李源的故事。圓澤和李源為密友。一天他們約往峨眉。在路上遇一孕婦取水。此婦人懷孕三年未產(chǎn)，圓澤自知這婦人將是其母，宿命難違。他把實(shí)情告訴李源，并與其相約十二年后在錢唐天竺寺外相見。十二年后李源如期前拄，見一牧童。牧童歌曰：“三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)不用論。慚愧情人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性常存”，李源遂知這牧童便是圓澤。此故事中三生石見證了友情的真摯和人的真性不朽。但隨著該故事的流傳，后常用它表示夫妻緣定三生?，F(xiàn)代歌曲《江南》中便寫到“緣份寫在三生石上面?！鄙耒陶咴陟`河岸三生石畔與絳珠結(jié)緣，便暗示了賈林之間糾結(jié)不清的三生緣份。前世絳珠無(wú)以為報(bào)神瑛侍者的灌溉之恩。今生賈寶玉難償林黛玉的還淚之情。來(lái)世，絳珠回到太虛幻境。至于賈寶玉，第一一六回賈寶玉重游太虛境醒來(lái)后，心里便道“是了，我是死去過(guò)來(lái)的”，他出家了，也重生了，于是來(lái)世他們“劫終之日，復(fù)還本質(zhì)。”三生之后，三生石前，恩怨了清。三生石原型在這里既被當(dāng)作敘事模式展開，也被當(dāng)作意象來(lái)象征賈、林的“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”。作者在賈寶玉和林黛玉之間充分利用原型因素的作用，讓三生石作為他們愛(ài)情的見證。在三生石面前，他們展現(xiàn)的是木、石的天然本性。作者如此構(gòu)思，真是精妙致極。

其次，月亮原型?！斑€淚”說(shuō)可說(shuō)是極盡韻致地呈現(xiàn)了賈林愛(ài)情凄婉純美的特征。而這就涉及到月亮原型。之所以說(shuō)涉及到月亮原型，是因?yàn)樵铝潦巧脑搭^。在賈林之間，甘露和眼淚便是月亮原型的呈現(xiàn)形態(tài)。

原始先民對(duì)月亮、女性、海洋三者之間的關(guān)系有特殊的認(rèn)識(shí)。月亮有陰晴圓缺的變化，女性的月經(jīng)周期及女性懷孕期肚子形狀變化與月亮有相似之處，故在原始先民的觀念中，月亮女神便是女性的代表。月亮和海洋的聯(lián)系則是由于潮汐的形成。潮汐是由太陽(yáng)和月亮的引力而產(chǎn)生的。隨著太陽(yáng)、月亮、地球之間的位置變化也會(huì)形成不同的引潮力。于是原始先民便把水與月亮聯(lián)系起來(lái)。這種觀念存在于世界各地?！爱?dāng)一彎細(xì)細(xì)的月牙從漆黑的夜空升起，原始人認(rèn)為它是盛滿生命之水的杯子：雨水、露水、水蒸氣、泉水、河流、海洋、草木汁液、血液以及奶水。世界各地的部族通過(guò)歌曲、舞蹈、繪畫來(lái)贊美月亮——水的源泉?！庇《仍律裉K摩被稱為“水之王”。我國(guó)向來(lái)就有“水月鏡花”的說(shuō)法。另外，文學(xué)作品中也常提到水與月的關(guān)系。安哥拉布須曼人吟唱著“新月，出現(xiàn)，為我們帶來(lái)水！新月，為我們帶來(lái)雷聲，降下雨水，為我們下雨吧！”莎士比亞也在《仲夏夜之夢(mèng)》中寫到“今夜的月亮有一顆多愁善感的眼睛，花兒也陪著她淚眼汪汪。悲悼某些失去的童貞。”由此可見，甘露和眼淚的確可以看作月亮原型的呈現(xiàn)形態(tài)。

曹雪芹在眾多水的形態(tài)中選擇甘露和眼淚作為月亮原型的呈現(xiàn)形態(tài)，正是看中了甘露和眼淚與月亮自身特質(zhì)的相通性，而這些都是為了描繪林黛玉性格以及賈林愛(ài)情的“月神特征”。林的前世絳珠仙草生長(zhǎng)在西方靈河岸上。西方乃西王母的管轄地。而西王母便是月神，丁山先生曾指出：“西王母即月精?！彼枚≈t的考證：“西王母者，古加勒底國(guó)之月神也。軒轅黃帝傳言，時(shí)有神人西王母，大陰之精，天帝之女，可為月神確證?！蔽鞣揭蛭魍跄傅脑律裆矸菰谌藗冇^念中向來(lái)與月、陰等同。絳珠草為西方靈河岸的仙草，身上自然會(huì)帶有西方月神的特質(zhì)。第八十五回林黛玉過(guò)生日時(shí)對(duì)其外貌的描繪以及所唱戲文都暗示了這一點(diǎn)。書中寫道“黛玉略換了幾件新鮮衣服，打扮得宛如嫦娥下界，含羞帶笑地出來(lái)見了眾人”，若只有此，暗示性還不夠強(qiáng)烈。緊接著作者便用戲文來(lái)加強(qiáng)它，“這是新打的《蕊珠記》里的《冥升》。小旦扮的是嫦娥，前因墮落人寰，幾乎給人為配，幸虧觀音點(diǎn)化，她就未嫁而逝，此時(shí)升引月宮。不聽見曲里頭唱‘人間只道風(fēng)情好，哪知秋月春花容易拋，幾乎不把廣寒宮忘卻了?！边@明顯和前面對(duì)黛玉外貌的描繪想呼應(yīng)。戲文的暗示作用在書中隨處可見。另外，曹雪芹讓林居住在瀟湘館，其環(huán)境的幽冷可與廣寒宮相比?！敖K身誤”是寫林黛玉與賈寶玉的，曲中道“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕”，“一個(gè)是水中月，一個(gè)是鏡中花?！眱山M相互對(duì)照，這“水中月”自然是指林黛玉。作者還在林的詩(shī)作上體現(xiàn)她那月神般羈傲、自由、凄美的性格。月亮也象征著世事的無(wú)常。故林性格中喜散不喜聚。林黛玉性格中的“月神特征”是與賈寶玉性格中的“地母特征”相吻合的，都暗藏著對(duì)生命和自由的愛(ài)與執(zhí)著。所以他們同去葬花，同得“癡病”，同對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)不理會(huì)，這是他們愛(ài)情的基礎(chǔ)。他們的自然天性使作者在設(shè)計(jì)賈林之間聯(lián)系紐帶時(shí)選擇了甘露和淚水。賈、薛間的金玉象征著富貴，賈寶玉與史湘云之間的麒麟象征著功名。功名富貴都是世俗之物，而甘露是自然的精華，淚水是人性至誠(chéng)的體現(xiàn)，它們同屬自然。所以他們的愛(ài)情具有月亮般純凈的色彩。但月亮圓缺的特性也注定了他們的結(jié)局。林黛玉焚稿斷癡情，賈寶玉出家以擺脫面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。月缺月圓幾時(shí)休？越是美麗的東西綻放的時(shí)間也就越短。正是月亮原型的這種象征意和色彩意為賈林的愛(ài)情提供了令人回想與深思的空間。

“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕。若說(shuō)沒(méi)奇緣，今生偏又遇著他，若說(shuō)有奇緣，如何心事終虛化？一個(gè)枉自嗟呀，一個(gè)空勞牽掛，一個(gè)是水中月，一個(gè)是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎經(jīng)得秋流到冬盡，春流到夏！”如此凄婉純美的感情，正是對(duì)原型進(jìn)行精心設(shè)計(jì)的結(jié)果。曹雪芹正是通過(guò)對(duì)它們的組合配置成功地展現(xiàn)了自己所向往的真性不朽，從而提升了作品的意境。

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[3]曹雪芹，高鄂．紅樓夢(mèng)[M]．西安：三秦出版社，2002．

（岳曉凱 西安 陜西師范大學(xué)文學(xué)院 710062）