人性之美的詩意展示

宋曉燕　黃生延

摘 要：《木蘭詩》是樂府民歌中的杰出作品。它不僅有傳奇的情節(jié)，生動(dòng)的語言，樸實(shí)的風(fēng)格，更有光彩照人的形象——木蘭，以及她身上閃爍的真摯淳樸的感情和善良、勇敢、淳樸的優(yōu)秀品格，寄托了人們對(duì)理想人性的追求，凝聚了美好人性的精華，并成為閃耀著人性光芒的精品。

關(guān)鍵詞：《木蘭詩》 人性 善良 勇敢 淳樸 審美意蘊(yùn)

漢魏的樂府民歌是我國(guó)古代詩歌的一個(gè)重要組成部分，它以濃烈的現(xiàn)實(shí)主義精神和嶄新的形式，為我國(guó)詩歌的進(jìn)步和繁榮，注入了強(qiáng)大的生命力，成為我國(guó)詩歌史上繼《詩經(jīng)》、《楚辭》之后的一個(gè)重要發(fā)展階段?！赌咎m詩》是樂府民歌中的杰出作品，也一直被收入中學(xué)語文教材之中。不僅是因?yàn)閭髌娴那楣?jié)，生動(dòng)的語言，樸實(shí)的風(fēng)格，更是因?yàn)楣獠收杖说男蜗蟆咎m，以及她身上閃爍的真摯淳樸的感情和善良、勇敢、淳樸的優(yōu)秀品格，寄托了人們對(duì)理想人性的追求，凝聚了美好人性的精華，并成為閃耀著人性光芒的精品。

一、憐憫父母、熱愛家國(guó)的善良之情

善良是人最基本的特性，木蘭善良的品質(zhì)體現(xiàn)在她果敢地代父從軍的行為上。“昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無兄長(zhǎng)?！备赣H年事已高又名在軍籍，家中又無年長(zhǎng)男子，誰去從軍？當(dāng)患難降臨木蘭一家時(shí)，他們有三種選擇：其一，不應(yīng)征，設(shè)法逃避。這是北魏兵役制所不允許的，即便僥幸得脫，恐怕為北方少數(shù)民族豪健的民族個(gè)性所不齒。其二，老父無奈應(yīng)征。其后果很可能是老父“尸喪狹谷中，白骨無人收”（《北朝樂府·企喻歌》）。其三，木蘭代父應(yīng)征。且不說女扮男裝在軍中有諸多不便，殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的磨難她能否經(jīng)受得了？更何況女子從征不合軍法，因有女子會(huì)使軍氣不揚(yáng)之說，深為軍旅所忌諱；一旦敗露即受軍法處置。這時(shí)候哪一種選擇都是艱難的，性命攸關(guān)的。面臨生死抉擇，木蘭本性中善良的品質(zhì)煥發(fā)出了光輝。善良使她產(chǎn)生憐憫之心，為了父親她寧可冒死從征，“愿為市鞍馬，從此替爺征”。

既然老父無力完成這一使命，木蘭決計(jì)代父完成，視父親的義務(wù)為己任，足見她是深刻懂得作女兒的義務(wù)的。而在這個(gè)時(shí)候，木蘭響應(yīng)天子號(hào)召，跟隨天子去征戰(zhàn)，已經(jīng)把對(duì)天子的忠與對(duì)國(guó)家的愛是合二為一了。古希臘德謨克里特說：“在患難時(shí)忠于義務(wù)是偉大的?！蹦咎m把對(duì)父親的義務(wù)升格為對(duì)國(guó)家的義務(wù)，把對(duì)父親的愛升華為對(duì)祖國(guó)的愛。愛使她勇于承擔(dān)義務(wù)，勇于為義務(wù)而犧牲。木蘭善良滋生出的憐憫和愛融鑄為果敢，肩負(fù)起為祖國(guó)而戰(zhàn)的重任，并將忠實(shí)地履行這個(gè)義務(wù)。至此，木蘭人性中至善至愛的特點(diǎn)就表現(xiàn)出來了。

二、兒女情懷、戰(zhàn)士衷腸的勇敢之美

勇敢之所以成為人性中又一優(yōu)秀品格，是因?yàn)橛赂抑С秩诵灾械钠渌犯瘢蛊湄灤┯谌诵允冀K并臻于完善。同時(shí)，勇敢這種至剛的品質(zhì)可以滋生至柔的善舉，正如善這種至柔的品質(zhì)可以孕育出堅(jiān)強(qiáng)一樣，木蘭從做出代父出征的決定的那一刻起，便顯露出勇敢的品質(zhì)，“健兒須快馬，快馬須健兒?！币虼耍热粡能娋鸵鲆幻錾膽?zhàn)土，于是她就很興奮地積極操辦行裝，“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭?！边@時(shí)候，戰(zhàn)爭(zhēng)在她的想象中也許是浪漫的，軍旅的艱苦和戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷只有身臨其境才能真切地感受到。勇敢不是即刻就有，它有一個(gè)成長(zhǎng)的過程，勇敢是柔弱在苦難中磨礪出來的。

“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河水流鳴濺濺；旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。”隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)變，木蘭的生活發(fā)生了巨變。第一次露宿空寂荒涼的曠野，耳邊聽到的不是爺娘喚女的溫馨，而是滔天濁浪咆哮的驚駭。渡過黃河，挺進(jìn)大漠，第一次臨戰(zhàn)的前夜，已經(jīng)可以聽到胡騎啾啾的鳴叫聲了，令人膽顫心驚，多么需要爺娘的安撫和鼓勵(lì)??！木蘭正在經(jīng)受著血與火的考驗(yàn)，這考驗(yàn)是嚴(yán)峻的、殘酷的。作品通過這些詩句，充分的展現(xiàn)了木蘭個(gè)性中更為深刻的東西：雖女扮男裝，從戎征戰(zhàn)，但并沒失卻女子本性，柔弱、膽怯、孤獨(dú)是她輕易擺脫不掉的，她要成為一名勇敢的戰(zhàn)士，就要比其他的男性同伴付出更多倍的勇氣和代價(jià)，從而生動(dòng)地展示了木蘭的勇敢品質(zhì)成長(zhǎng)的過程。

此后在飛度關(guān)山，雪夜奔襲的戰(zhàn)斗中，木蘭已成長(zhǎng)為一名身經(jīng)百戰(zhàn)，戰(zhàn)績(jī)輝煌的將士了。月光下金柝聲中的木蘭英姿颯爽，讓人肅然起敬。至此，木蘭英雄的形象，人性中至剛至勇的勇敢品質(zhì)，就完全顯示了出來。

三、須眉不讓、本色依舊的淳樸之色

淳樸是人性的高尚境界。木蘭雖然屢建戰(zhàn)功，卻始終保持著一個(gè)農(nóng)家女子的心態(tài)，細(xì)心呵護(hù)自我本性中的淳樸?！八窔鈧鹘痂兀庹砧F衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸?！笨喽汾A得了和平，“歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)”，這時(shí)木蘭再次面臨艱難的選擇。選擇一：繼續(xù)隱瞞女性身份，接受尚書郎的封爵。這樣她將永遠(yuǎn)失去女性的一切。選擇二：還歸故里．恢復(fù)女兒身份，過一個(gè)女人的正常生活：選婿出嫁，生兒育女。兩相比較，受封失落的是人性，解甲歸田得到的是人性的解放。那么，她能不能以女性身份獲得封賞呢？這樣二者不是可以兼得嗎？在封建禮法的戒律面前，這是根本不可能的?！翱珊箚査?，木蘭不用尚書郎，愿弛千里足，送兒還故鄉(xiāng)。”木蘭是坦然地，不容置辯地捍衛(wèi)了女性的尊嚴(yán)。她所舍棄的是人們朝思暮想舍命追慕的東西，顯示出了捍衛(wèi)人性尊嚴(yán)之可貴。無名氏認(rèn)為木蘭解甲歸田是天經(jīng)地義的事，正是著眼于人性。即認(rèn)為保持人性比獲得封爵更有價(jià)值。木蘭憐父母，勇于承擔(dān)義務(wù)，忠實(shí)勇敢地履行義務(wù)，及至最后恢復(fù)女兒身，是被社會(huì)所普遍認(rèn)同并贊許的。因此，她的兩次重大選擇是完全符合人性的選擇。

天倫之樂，繁衍生息是人性中最根本的東西。當(dāng)木蘭實(shí)現(xiàn)了回歸故鄉(xiāng)時(shí)的愿望，作者以飽滿的熱情極力描寫，不惜筆墨地渲染親人團(tuán)聚的快樂氣氛以及木蘭恢復(fù)女兒身的喜悅心情，“爺娘聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當(dāng)戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳，當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃?！?那樣酣暢淋漓、那樣喜不自禁、那樣風(fēng)趣幽默，醞釀出全詩的高潮。團(tuán)聚，是和平的具體表現(xiàn)，如果說當(dāng)初木蘭代父從征以犧牲女性身份為代價(jià)，張揚(yáng)起社會(huì)人性至善至愛的大旗，卻遮蔽了女子的自然人性，這個(gè)代價(jià)其實(shí)是沉重的。和平使自然人性回歸，人性的自然屬性與社會(huì)屬性兼容了、和諧了，人性達(dá)到了完善狀態(tài)。當(dāng)人的本性能夠完全自由實(shí)現(xiàn)時(shí)，才是完整的人格和幸福的人生。

總之，《木蘭詩》詩意的展示了木蘭身上閃耀的善良、勇敢、淳樸的人性之美，它作為一篇干百年來芳魄不散流傳下來的優(yōu)秀詩篇光彩永駐，正是由“木蘭”這株美好人性綻放的奇葩。

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[3]湯光成.人性的大纛——《木蘭詩》人性美品味[J].語文教學(xué)通訊：初中刊，2001,(21).

（宋曉燕 甘肅省永昌縣六壩中學(xué)；黃生延 甘肅省永昌縣第一高級(jí)中學(xué) 737200）