文人與錢幣

夏　龍　等

我國古代的一些文人，在儒家“何必曰利”的思想熏陶支配下，為了表示自己的情操高尚，往往口中諱談錢幣問題。晉代王衍稱錢為“阿堵物”，就是這方面人物的代表。可是，人的主觀意志這雙手終究扭不過客觀的生活需要這雙大腿。他們賴以生存的柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，賴以發(fā)展和完善自己的紙、筆、墨、硯、書、畫、棋、琴，都要拿出錢來作為交換手段才能獲得。因此，一些文人又得經(jīng)常性地與錢幣打交道，以至逐步對錢幣熟悉、了解和理解。翻看書卷，可以看到古今文壇上著名文人在錢幣上留下的斑斑手跡。

錢幣蘊連文人的經(jīng)濟(jì)見解。歐陽修（1007～1072），北宋江西吉水人，進(jìn)士出身，遷翰林學(xué)士，唐宋八大家之一。他是一位錢幣愛好者，利用業(yè)余時間研究貨幣中的改革措施，突破了前人盲目亂鑄、有意多鑄的局限性。歐陽修研究河?xùn)|路鐵錢發(fā)行數(shù)量時，發(fā)現(xiàn)這里的實際收入與支出的錢數(shù)（折合計算）相抵，尚有十幾萬貫盈余。在分析該路用錢的發(fā)展趨勢后，認(rèn)為開支后仍有余積。“利入息數(shù)漸多，用物之兵日減?！庇谑翘岢隽送Ｖ埂拌T造行用”大小鐵錢的主張。難能可貴！又如，北宋推行“不足值”的貨幣政策，即以七十七文當(dāng)一百文使用。歐陽修認(rèn)為這種舉措不妥當(dāng)，容易引起私人盜鑄和通貨膨脹，“縱而緩禁，則不勝奸”。他還認(rèn)為，這種措施長期推行后，就會出現(xiàn)“用之既久，幣輕物貴”現(xiàn)象，官私雙方“常以高價市貴物”。主張廢除錢幣“不足值”的貨幣政策。歐陽修作為文人（也曾做過官），無實權(quán)執(zhí)行這種政策，終無回天之力。但他提出這種有益人民群眾的建議，值得欽佩。

錢幣蘊連文人寫文章思想。北宋著名文學(xué)家蘇軾，四川眉山人，詩、詞、散文、書法、繪畫，樣樣精通超群，無愧為唐宋八大文豪之一。他一生中仕途多災(zāi)多難，與基層群眾接觸較多，對他們的艱苦生活體會尤深，經(jīng)常為油鹽等事與“錢兄”打交道。一天，有位朋友向蘇軾請教寫文章秘訣所在，他以錢幣作為比喻來回答說：“城里市場上各種商品都有，要得到這些東西，必須具備一樣?xùn)|西———錢。有了錢，一切商品都能為我所用。作好文章也必須事先具備一樣?xùn)|西，這就是事先要‘有意。這樣，經(jīng)史都能為我所用?！碧K軾這里回答的“有意”是什么？大概指一篇文章的主題思想。寫文章不能離開主題思想，像在市場上買東西不能離開錢一樣。明末清初的顧炎武，這個有名的史學(xué)家、文學(xué)家，昆山佬，曾經(jīng)以“采銅鑄錢”比喻寫文章的創(chuàng)造艱苦性。他有一位朋友認(rèn)為寫作是件信手寫畫的容易事，每逢看到顧炎武就問：《日知錄》又寫了幾卷？顧炎武聽到這種話很不高興，后回信給他說：“我認(rèn)為現(xiàn)在人的寫書就像現(xiàn)在人的鑄錢一樣。古人鑄錢是從山上采取礦石、粉碎、冶銅以后，著手鑄制；今人卻把舊錢當(dāng)作廢銅來鑄錢。這樣做的壞處，既使錢幣粗惡難看，又將傳世的寶錢毀滅了，一舉兩失。”顧炎武接著說：“你問我《日知錄》又寫成幾卷，這是你把舊錢幣當(dāng)成了廢銅。一年來，我早夜誦讀，反復(fù)尋究，只寫了十幾條。但這卻是采山之銅。”文人們有關(guān)寫好文章的回答，情真意切，入木三分。

錢幣蘊連著文人做學(xué)問的態(tài)度。明代弘治年間（1488～1505），大學(xué)士劉健，曾經(jīng)以錢比喻讀書學(xué)習(xí)要有明確目的才能發(fā)揮好的作用。有一天，劉健對周圍的朋友（包括另一大學(xué)士丘浚）談起讀書的一些體會，他說自己讀書數(shù)量不及丘浚多，同樣當(dāng)上了大學(xué)士。這是什么原因呢？差別的關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)有無目的。劉健打比喻說：“他的學(xué)問像一倉錢幣，縱橫充滿，可是沒有一根繩子將它串起來。”意思是丘浚讀書目的性不明確，為讀書而讀書。丘浚從此得到一些啟示，注重了錢幣專題的研究，曾設(shè)計一個“銅楮之幣下”的貨幣改革方案，主張白銀、銅錢、紙鈔三種貨幣在流通過程中都是基本貨幣，與白銀并行流通。丘浚的貨幣方案為后來的清代幣制所借鑒。

錢幣滲透文人為人處世態(tài)度。一般說來，古代讀書文人信奉儒家學(xué)說，以孔子的思想為指導(dǎo)，為人處世需要講究溫、良、恭、儉、讓。只有這樣做，才符合文人的身份，才被世人看得“起”。后來，有些家庭富有的文人，把這類字寫到錢幣上鑄成“溫恭儉讓”錢。文人們在走親訪友交際場合上，喜歡佩戴這種錢。后來又把這種錢作為文人間的禮物饋贈，形成社會風(fēng)尚，增添雅興。

錢幣蘊連著文人的寫作題材。劉鶚（1857～1909），江蘇丹徒人，號老殘，字鐵云。創(chuàng)作了《老殘游記》等書，是清代頗負(fù)盛名的文學(xué)家。他很喜歡欣賞、研究古錢幣，收藏了為數(shù)甚多的古錢幣。專門編著了《鐵云藏貨》一書。他還創(chuàng)作了《論泉絕句》，形象地描述了我國先秦時代流通的布幣、刀幣、圜錢的形狀、文字、顏色等。比如：“一握齊刀九府圜，安陽節(jié)墨字厘然。籀文（古代的大篆）簡率方尖布，都是東周列國泉。”“虞夏鍰金品最尊，愈加穿鑿愈沉昏。若知奇正回文字，妙解何勞引證難?！边€有這類詩話：“商字分明合了然，商城布字得其全。只因誤解京垂字，幾削成湯四百年?！眲Ⅸ槍λ约呵謇砉佩X幣的情景也作了一些記載和敘述：“刀布肩來滿一筐，苔花侵蝕古文章。湔涂自挹冰池水，銅臭銷完剩土香。”劉鶚有個古錢專家的朋友方藥雨，兩人交往密切，他毫不含糊地指出方藥雨把宋代鐵錢視為奇寶的失誤，在《遣興》詩云：“九圜遍列刀泉布，十布初收次狀差。寄語丁沽方藥雨（注：丁沽，《古錢大詞典》作者），莫將宋鐵漫相夸?！睆膬伤舞F錢大量出土情況看，證實了劉鶚論證的正確性。劉鶚是如此，郭沫若也是這樣。我國的文學(xué)家、考古學(xué)家郭沫若，1962年11月參觀鄭成功紀(jì)念館時，看到一塊從未看到的古銀幣，很是高興。拿在手中審視再三，發(fā)現(xiàn)該銀幣正面鑄有“漳州軍餉”四字，下方有一個花押，錢的背面有“足紋通行”四字，“足紋”即“十足紋銀”之意。傳說是“鄭成功大元”。郭沫若反復(fù)鑒賞后，判斷出錢幣上的花押為“鄭成功”三個字組成。即席詠詩：“故壘想雄風(fēng)，海天一望中，漳州軍餉在，二字署成功?！睂懞蟛痪茫魧Υ嗽娔┚鋺岩善饋?。為了進(jìn)一步探究它，特別到廈門大學(xué)向歷史系教師們請教，才知銀幣上的花押為“朱成功”三個字組成（“朱”姓為朱明皇帝所賜）。郭沫若接著又到中國歷史博物館查閱大量資料，撰寫和發(fā)表兩篇論文。把我國銀幣史提前一百七十多年。

錢幣蘊連著文人的業(yè)余生活愛好。古代有，近代也有。中國巨擘文學(xué)家魯迅，業(yè)余愛好之一就是收藏古錢幣?！遏斞溉?日記》14卷記載此事就有三十余處。收藏古幣最早是1913年8月16日，這時魯迅住在北京，這天日記記載：“小雨，上午霽，午后往琉璃廠，在廣文齋買古泉十八品，銀一圓。”（《魯迅全集?日記》第14卷第60頁）魯迅最后一次購買古錢的時間是1919年6月21日，這天日記記載“午后往琉璃廠買尖足小布五枚，券五元。“（同上卷，第359頁）在前后六年中，魯迅收藏的古錢幣共有163枚（其中有友人贈送），主要是：平首尖足、平首方足、圓足布、齊刀、趙刀、燕刀、圜錢、秦半兩、漢半兩、五銖、王莽錢、三國錢、南北朝錢、唐宋元明清錢。其數(shù)量雖不算很多，但不乏珍品、精品。魯迅收藏古錢幣的目的，不單純是為了個人愛好與欣賞，還是為了研究它。他從《古今泉略》12冊、《隨軒金石文字》4冊、《四朝寶鈔圖錄》、《權(quán)衡度量實驗考》、《古泉精選拓片》等書中，認(rèn)識到錢幣上各種字體，把握到各代錢幣特征，不僅有利研究中國文學(xué)史，還能從中分析、解剖中國幾千年封建社會歷史發(fā)展規(guī)律，提出救國救民的道理。當(dāng)然，魯迅研究古錢幣是他生活中的一個小側(cè)面，他還通過抄寫古書、校訂古籍、收藏碑帖、銅器、瓷器，特別是研究中國的現(xiàn)狀，來達(dá)到上述的目的。

（選自《幣海漫游：中華歷代貨幣知識博覽》/夏龍 半丁 著/湖北人民出版社/2004年1月版）