搖錢樹：有多少錢可以搖來

“搖錢樹，聚寶盆，日落黃金夜裝銀”，這一民諺流傳極廣，然而要想追尋搖錢樹的歷史根源卻并不容易。搖錢樹在人們心中深深扎根，卻不為歷史所載，直到上個世紀考古者在大西南的土地中挖掘出“真實”的青銅搖錢樹時，它的真實面目及豐富內涵才漸漸明晰。

由挺拔的枝干和渾樸的陶質底座組成，通體呈塔形松柏狀，其形如樹，分主干和五層枝干，枝上裝飾有大量雌雄馬猴，并有飛燕、重明鳥、雌雄鹿、玄武等祥禽瑞獸作陪襯，此外還有青龍、熊、仙人舞袖及仙人騎獸等圖案……一只朱雀立于樹頂端，足下有云狀枝葉，樹下站立著一翹尾屈蹄的天馬，馬上跨立一個回頭的羽人，羽人展翅垂尾，雙手舉靈芝獻給朱雀。

這便是1985年在四川三合縣靈興鎮(zhèn)出土的一株通高138厘米的青銅馬猴搖錢樹。

這株“青銅馬猴搖錢樹”的飾品數量是驚人的，共有雌雄馬16組32匹，天馬1匹；猴子48只，其中雄猴26只，雌猴22只；五銖錢256枚等。錢樹座為騎羊座，羊即吉祥的“祥”。工藝如此精湛，內容如此繁復的出土物，它的觀賞價值和文物價值是不言而喻的。讓人們更為驚嘆的是——這件文物制造于近兩千年前的東漢時期。

搖錢樹背后的遠古崇拜

首先需要說明的是，關于這類“搖錢樹”文物的記載不見于任何歷史典籍。

1937年，在云南昭通城東八里的曹家老包梁堆之中，一件刻有“建初九年三月戊子造”的紅砂石座和若干奇怪的青銅樹枝被一一收集起來。簡單的復原之后，人們發(fā)現這些銅枝原本是插在石座上的，枝上綴有龍、五銖錢、神怪形象的飾片，當時考古界還沒有“搖錢樹”這個稱呼，人們并不知其為何物。但是石座上的紀年款將它誕生的時間準確地指向公元84年，也就是東漢中早期的漢章帝時期。

時隔數年以后，也就是20世紀40年代，中央博物院對四川彭山崖墓進行發(fā)掘，這一次出土的“不凡之樹”引起了四川學者馮漢驥的注意，他首次提出了“錢樹”的稱謂，而有人就直接將其稱為“搖錢樹”。早期的學者研究認為搖錢樹是一種神樹。

說起神樹，從商代乃至更早的時期，這個形象就已經出現在先民的腦海里。擴及世界上幾乎每一個民族，都毫無例外地流傳著有關樹木的神話傳說。人們對于能供給和再生果實、相對于人類壽命長很多的偉岸大樹，既愛且敬。

中國遠古神話傳說中的神樹名目繁多，無奇不有，《山海經》就記載了許多這樣的神樹。比如用于天文觀測的神樹——“日月出入”的柜格之松、太陽棲息的扶桑；又比如樹鳥，它同時具有部落路標功能與民主聚會功能，部落大酋長在這里聽取民眾的意見，今天的“華表”正是它的一種演化形式；此外還有昆侖山的不死樹、不死國的甘木等等。

神樹的出現，起源于樹圖騰崇拜。樹，通天達地，在先民們看來，具有極神秘的力量，也是生命繁衍的象征。因而自然將樹奉為神靈。古人對樹木神力的崇拜是多種多樣的，較多的學者認為，這些墓葬里出土的明器，應該是為了“吸收神樹的天梯功能而成為送迎死者靈魂進入天國仙界的特殊工具”，這是1994年邱登成在《漢代搖錢樹與漢墓仙化主題》里提出的觀點。

如此看來，搖錢樹的出現是為了給亡者架設一座通往天堂的橋梁，是西南先民建造的一座特別的“通天巴別塔”。

也有學者對此提出了補充和修正：搖錢樹進入漢魏墓葬，也可能是寓意追求長生富貴的。認為搖錢樹在古代巴蜀先民的信仰中是生命之樹和幸福之樹，是當時人們想象中的天國，這從搖錢樹底座上充滿吉祥寓意的圖案就可以看出來。人們按照世俗生活來想象死后的世界，認為那里也需要花錢，不過不用艱苦勞動換來，而是靠自然神力就可以得到。

另一位專家王維坤又注意到古代墓葬中，墓主人多有口中含幣的習俗，搖錢樹也許是這種習俗的一個翻版。他說：“為了滿足墓主人的奢侈欲望，東漢墓葬中還出現了一種新的隨葬明器——搖錢樹，搖錢樹的出現是為了解決死者口中含幣有限的遺憾。在墓主人看來，有了它，就可以得到取之不盡、用之不竭的金錢……”這個推論已經讓我們看到了今世人們頭腦中所想的那株“搖錢樹”了。

至此，我們或許可以為搖錢樹畫一條發(fā)展脈絡了：從原始先民對樹崇拜的圖騰樹、神樹開始，到將美好愿望寄于樹止，錢樹的含義不斷被發(fā)展并豐富，既有對生命繁衍旺盛的祈求，又具有長生不老的企望，還有財富與聚財的象征。如果用最簡潔的話說，就是從神樹、錢樹到搖錢樹的這樣一個過程。而東漢搖錢樹就是神樹崇拜觀念進一步發(fā)展的結果。

西南土地上滋長的傳奇

搖錢樹在偏遠的西南地區(qū)誕生了，而在漢畫等藝術也十分發(fā)達的同時期的山東、河南這些地方，卻未發(fā)現搖錢樹或者類似遺物，這是為什么呢?

正如上文所述，江玉祥對搖錢樹或錢樹座的出土地區(qū)，專門進行了考證，他發(fā)現迄今為止這些文物都主要分布在古代南方絲綢之路的3條主干線上，即西夷道(牦牛道、靈關道)、南夷道和博南道（永昌道)。而廣漢、綿陽(包括三臺)、廣元、城固這些出土地，則處在漢代由成都至長安的通道(劍閣道、子午道)上，可視為南方絲綢之路向北的延伸。

如此得出兩個推想，一是漢魏時期發(fā)達的南方絲綢之路為四川及周邊地區(qū)贏得了富庶的經濟條件，使得人們對于財富的追求變得實際和可能；二就是文化與習俗也很容易順著絲綢之路廣泛傳播，在各地落地生根、開花結果。

回溯漢代的經濟生活，那是一個社會繁榮和大發(fā)展的時代，社會對錢幣需求極其旺盛，厭惡追求財富的儒家思想也沒有統治中國，這難免讓人們對錢幣產生“特殊的感情”。于是祈吉納福的搖錢樹像一個個坐標，為我們清晰地勾勒出古代南方的文明路線，而且這些坐標還闡釋了西南地區(qū)超乎尋常的富庶程度。

何志國還從搖錢樹的造型和鑄幣技術的探討上，另辟蹊徑做出了一些解釋。當一株完整的搖錢樹矗立在人們面前時，數十根枝葉層層疊疊、高低錯落地懸掛在樹干上，其間布滿神靈、仙人、神獸、人物和錢幣圖案，給人們的印象是結構復雜、無比神秘。這種立體造型文物的出現，應該有現實的造型依據和現實的技術依據作范本。換句話說，人們頭腦里可以產生樹上生錢的幻想，但是要把這種虛幻的觀念變成立體造型的現實，必須要有業(yè)已出現的、現實的技術和造型可供參照。

在那個時代，鑄造錢幣時，要先將銅水澆鑄在模子中。至于用于鑄幣的模具，則由一個中央的槽分出更小的分支，那些單獨的凹槽形成錢幣。這些錢幣鑄造成型后，仍然通過鑄槽相連，我們的眼前也就出現了錢幣掛飾在樹枝上的形象。這就是用錢范鑄錢的一個過程。艾素珊曾經將彭山搖錢樹座的錢樹枝浮雕與一件五銖錢陽文的范母進行對比，兩者驚人的相似。也有學者認為在明代的《天工開物》一書中，有描繪工匠們從“錢樹”的樹枝上摘取錢幣搓磨加工的場面，漢代的能工巧匠可能就是在“錢樹”的造型上受到啟發(fā)，創(chuàng)造了有五銖錢的搖錢樹。

但是何志國提出了進一步的假想：從錢幣鑄造技術的發(fā)展歷程來看中國歷史上先后經歷了平板范豎式澆鑄、疊鑄和母錢翻砂法三個階段。平板范豎式鑄錢法起源于春秋，盛行于戰(zhàn)國至兩漢時期，流行于東漢至六朝時期；母錢法于隋唐時期出現，流行于宋、元、明、清。

平板范所澆鑄出的形象雖然頗似樹枝，但它并非立體造型，真正能讓工匠們產生立體造型靈感的是“錢幣疊鑄法”。這是一種比平板范豎式澆鑄更加省工省料、生產效率也更高的鑄錢工藝，它把多個相同的鑄形疊合后共同一個直澆道進行澆鑄。在范的兩側會有等距離的三角形榫卯，范正中有凸起的圓柱體澆鑄口，圓柱體下有四條澆鑄槽通向錢模。正是這樣的結構，使得澆鑄而成的“錢幣群”形成了立體的樹枝狀結構。

在三峽地區(qū)、西昌地區(qū)以及四川、貴州的不少漢墓中都曾出土過疊鑄法錢坯。何志國介紹，20世紀50年代，在四川樂山市沱溝嘴東漢墓曾發(fā)現3件銅柱形器，報告者曾稱其為“搖錢樹干”，指出它具有“節(jié)狀凸飾”。這其實并非搖錢樹干，而是鑄錢疊鑄工藝在子泥范中央澆鑄之后遺留的澆道鑄型。在西南地區(qū)，銅礦、銅坯和疊鑄錢范的逐一發(fā)現，為搖錢樹的生產場景提供了無窮的想象空間。

西南地區(qū)在漢魏搖錢樹出現的那些年里，豐產而富足，在加強貿易發(fā)展的同時也擴大了對錢幣的需求，鑄造貨幣的技術成熟，使人們又在吸收了古文明的種種浪漫幻想的同時，產生了鑄造一株株精美絕倫的“搖錢樹”的靈感……

中國最早的佛像

與搖錢樹消失之謎

解讀一株完整的搖錢樹的鑄造過程，可以發(fā)現，它們是由樹座、樹干和枝葉分別制成后組裝在一起的。不同的材質、造型和題材的組合，構成了千姿百態(tài)的搖錢樹。繁復奢華的裝飾風格、精致而神秘的造型特色讓人禁不住要去追究它的制作細節(jié)，也對它的藝術風格產生好奇。

搖錢樹的樹座絕大部分是陶座，都是采用泥模翻制，而后入窯燒成的。目前僅發(fā)現13例為石座和數例青銅鑄造的蟠龍底座。這說明當時的搖錢樹已經進行商品化生產。同樣，樹干和樹枝也是翻模制造，而且可以隨意選配和裝卸，這讓人們想到當時的搖錢樹甚至可以根據購買者的愛好隨意組合裝配。

搖錢樹各個部分的構圖形式充滿了玄幻風格，無裝飾的素面樹干極少，更多的是表面凹凸起伏的波浪紋樹干、鑄造有高浮雕佛像與錢的樹干、鑄造有高浮雕熊與璧的樹干、雙龍枝葉樹干、鳳鳥樹干等等。

搖錢樹的掛飾就更加紛繁多姿，精彩畢現，可以說是世界各國神話傳說中神樹造型藝術最精彩、最杰出的表現形式。早期搖錢樹上的內容，都由海上三大仙山(蓬萊、瀛洲、方丈)及昆侖山的傳說演化而來，儼然就是一幅神仙境界。這和漢代文化中宣揚追求長生不老、羽化升仙、辟邪禳災、生殖繁衍、占有財富、甚至靈魂歸宿的觀念是一致的。

因此有學者指出，搖錢樹是道教代表器物，是道教在西南地區(qū)廣泛傳播的佐證。不過何志國通過對大量的搖錢樹文物的考察和研究得出了完全不同的結論。

搖錢樹文物的大量出土，很可能會解開一個歷史之謎——那就是佛教最早是順著西南地區(qū)絲綢之路傳入中國的，這是因為在青銅搖錢樹上的佛像是最早出現的中國佛像。

《中國文物報》2002年3月22日報道，寶雞考古隊在重慶豐都縣鎮(zhèn)江鎮(zhèn)槽房溝中發(fā)掘的一座東漢延光四年磚室墓中，發(fā)現一尊搖錢樹上的銅佛像，佛頭后碩大的橢圓形光輪依稀可辨。延光為東漢安帝年號，延光四年也就是公元125年。搖錢樹上的佛像形象眾多，但是像這樣有明確紀年的卻很少。僅以這件有紀年證據的佛像文物來看，其時間之早也令人震驚。

《中國大百科全書·考古學》記載中國最早有紀年的佛像出現于東吳永安五年(263年)，這是一件在武漢蓮溪寺墓葬出土的金箔刻畫佛像，而豐都出土的搖錢樹佛像比它要早上一百多年，也早于中原地區(qū)有關鑄造佛像的文獻記載。于是佛教在我國的傳播途徑似乎有了新解。

通過迄今為止發(fā)現的189例搖錢樹，給出了這種西南青銅珍玩出現時間的上限，也給出了它的使用下限——那就是蜀漢時期。比如重慶忠縣烏楊鎮(zhèn)將軍村券頂石室墓出土的青銅樹枝。此后搖錢樹就在這個世界徹底銷聲匿跡了。

對于如此精致而又具有廣泛文化基礎的一種器物如何會突然消亡，史書沒有記載，學者也只能通過對歷史的研究進行種種揣摩。

東漢末年的戰(zhàn)亂，及至三國相爭，西南地區(qū)也淪于戰(zhàn)火的蹂躪而失去了往日的富庶。經濟的下滑是搖錢樹這種奢華的隨葬品消亡的最主要原因。

從搖錢樹到圣誕樹

時光流轉到了唐代，“錢樹”一詞出現在民間流行的俚語中，并用于比喻借以生財的人。唐代著名音樂理論家段安節(jié)在《樂府雜錄》中記載了開元年間內廷歌女永新之事，敘及安史之亂永新歿于風塵，及卒，謂其母曰：“阿母錢樹子倒矣!”但這與漢魏時期西南地區(qū)的青銅搖錢樹是否有著某種關系，卻無從考證。

倒是明代中葉以后，貴金屬白銀成為通用的貨幣，白銀成為朝野上下追逐的對象，并日益在社會生活中留下深刻烙印。錢，是升官發(fā)財、平安吉祥的先行者。富貴人家往往會造一株錢樹供奉起來，其實這才是我們今天口口相傳的所謂“搖錢樹”。

在民間風俗中另有一種偏重于象征意義的“搖錢樹”。據清人富察敦崇《燕京歲時記》“搖錢樹”條記載，在老北京的舊俗中，有歲末制作“搖錢樹”用以祈年的風習：“歲暮取松柏枝大者，插于瓶中，綴以古錢、元寶、石榴花等謂之‘搖錢樹。”從這一樸素的民俗世相中，我們不難看出其中的寓意：生活在天子腳下的人們，每逢歲末，便以“搖錢樹”祈求來年財源滾滾，生活火火紅紅。

“圣誕樹”顧名思義與圣誕節(jié)有關。關于“圣誕樹”的來歷有多種版本，有一個傳說是：大約在16世紀，圣誕樹最先在德國出現，德國人把長青的松柏枝置于屋中擺設，將之視為圣誕樹。后來，德國宗教改革家、新教路德宗創(chuàng)始人馬丁·路德把蠟燭放在樹林中的樅樹枝上，然后點燃蠟燭，使之看起來像是引導人們到基督教圣地伯利恒去。在有了電燈后，人們便改用五顏六色的小燈泡以代替蠟燭。圣誕樹真正出現在圣誕節(jié)，首見于德國，之后又傳入歐洲諸國及美國，并以其優(yōu)美的造型，成為圣誕節(jié)不可缺少的人文景觀。

盡管西方圣誕樹種類繁多，但每棵圣誕樹在掛滿琳瑯滿目的禮物的同時，其樹的頂端必定有個特大的星星，以象征人們跟隨該星(伯利恒之星)找到圣嬰耶穌。中國的搖錢樹頂端的裝飾物大多是朱雀(鳥)，鳥在遠古則是星星的象征物，例如用三足烏或金鳳來象征光芒萬丈的太陽。搖錢樹和圣誕樹裝飾物的驚人的相似，說明無論是東方人還是西方人，在他們文明初開的時代都會不約而同地認為，樹的生命力非常旺盛，而星星則是宇宙的眼睛，兩者的結合理所當然具有某種神秘的力量，這也是對神樹崇拜的表現。

愛錢、祈錢、錢飾、錢趣、錢事、錢祭等，這是一個民族錢幣文化發(fā)展的正常反映，也是歷史發(fā)展的必然產物。作為民間人見人愛的吉祥物，搖錢樹今天依然存在，而且演變出更加多姿多彩的形式，不過它仍舊表現著人們追求大吉大利、財源不斷、榮華富貴、長生不老的美好愿望。

細節(jié)里的故事

四川涼山彝族自治州博物館藏有一件漢魏搖錢樹精品，它出土于西昌市馬道鎮(zhèn)東漢磚室墓。上圖是其中的一件樹冠，背景是結滿錢幣的大樹，樹下兩人，左邊的人頭戴蓮瓣狀束發(fā)冠，身穿翻領大皮袍，撐頭酣睡。右邊的人雙袖高挽，左手持劍，面向臥者，這個圖案表現的是東漢班超襲擊匈奴使者的歷史故事。下圖中的形象則更多，有狩獵的場面，還有仙人和瑞獸。這棵搖錢樹是西南地區(qū)漢魏搖錢樹的代表作，以造型新奇的飾品圖案聞名，細節(jié)包括神話、世俗享樂、歷史故事和錢幣等很多內容。

畫像磚上留物證

四川漢代畫像磚上的“搖錢樹”。這是民國時期金石學家曾佑生的收藏，畫面中的形象清晰生動，可算是搖錢樹在東漢時盛行的一件物證。