論高職院校的道德責(zé)任教育

摘要：高職生道德失范一直是困擾高職院校德育工作者的難題之一，究其根源主要在于道德責(zé)任的缺失。文章從責(zé)任、道德責(zé)任的涵義入手，闡述了高職院校進行道德責(zé)任教育的訴求，分析了道德責(zé)任教育的四大內(nèi)容體系。為使“不夠負責(zé)任”的現(xiàn)狀得到緩解，建議高職院校從受教育者、教育者、教學(xué)方法等層面采取切實可行的措施。

關(guān)鍵詞：高職院校；道德；責(zé)任

“責(zé)任”是倫理學(xué)中的一個古老而重要的范疇。當(dāng)代美國著名哲學(xué)家憂那思曾指出：“當(dāng)代倫理學(xué)的核心問題就是責(zé)任問題”。何謂責(zé)任，責(zé)任是指“分內(nèi)應(yīng)做的事”。司馬光在《諫西征疏》所言的“所愧者圣恩深厚，責(zé)任至重”便是此意。在道德規(guī)范的整個體系中，責(zé)任居于最高層次，談及道德教育都不可能不涉及責(zé)任教育?！妒澜鐐惱淼赖罗o典》把道德責(zé)任界定為“人們對自己的行為的善惡所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任”。也就是說，道德責(zé)任是指道德主體在道義上對其選擇的現(xiàn)實行為的善惡及價值所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。因此，從一定意義上講，道德教育實際就是責(zé)任教育，即“教人負責(zé)地去行動”。

近些年來，我國高等職業(yè)教育規(guī)模迅速擴大，已占據(jù)高等教育的“半壁江山”，越來越多的高層次的技能型人才走向社會。毋庸置疑，他們的責(zé)任意識和責(zé)任能力直接關(guān)系到我國社會主義事業(yè)的興衰成敗，關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興。然而，目前大學(xué)生的道德中存在著一些暗流，道德行為失范的現(xiàn)象時有發(fā)生，有學(xué)者將此歸咎于高校道德教育實效性差或社會道德風(fēng)尚不純正等，有一定的說服力。但究其根源，主要在于道德責(zé)任感的缺失。本文將從高職院校進行道德責(zé)任教育訴求、道德責(zé)任教育的內(nèi)容體系及改革途徑進行初步探討。

高職院校進行道德責(zé)任教育的訴求

道德責(zé)任教育是適應(yīng)高等職業(yè)教育特性的必然要求 高等職業(yè)教育有著自身的特殊性，其一表現(xiàn)在培養(yǎng)目標(biāo)上，即“培養(yǎng)擁護黨的基本路線，適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線崗位需要的德、智、體、美、勞等全面發(fā)展的高素質(zhì)的技能型人才”，即德育首位、能力本位、文化品位三位一體的培養(yǎng)目標(biāo)。其二表現(xiàn)在高等職業(yè)教育的“職業(yè)性”的本質(zhì)特征上。高職院校培養(yǎng)的學(xué)生不是走向本科、研究生院校，而是走向一線基層的“職業(yè)人”，“職業(yè)性”這種特性要求學(xué)生必須具備良好的、凸顯“責(zé)任心”的職業(yè)道德。顯然，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任心是滿足高等職業(yè)教育特性的強烈訴求。

道德責(zé)任教育是高職院校德育的重要組成部分“道德之所以是道德，全在于具有知道自己履行了責(zé)任這樣一種意識?！痹谝欢ㄒ饬x上，道德就是自覺履行責(zé)任。道德素質(zhì)是其他素質(zhì)的統(tǒng)領(lǐng)，而責(zé)任素質(zhì)是道德素質(zhì)的核心要素，在整個道德規(guī)范體系中居于最高的層次。官德、師德、醫(yī)德、商德、藝德，社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，都以責(zé)任為基礎(chǔ)，為前提。缺少了這一基本元素，也就無“德”可言。首先，責(zé)任教育的內(nèi)容體系是從德育內(nèi)容體系中選擇構(gòu)建起來的，責(zé)任教育由生命責(zé)任教育、行為責(zé)任教育、成才責(zé)任教育和回饋責(zé)任教育等內(nèi)容組成，這些內(nèi)容本身就是德育內(nèi)容體系的組成部分；其次，責(zé)任教育是實施素質(zhì)教育的體現(xiàn)，道德素質(zhì)是其他素質(zhì)的靈魂，而責(zé)任素質(zhì)又是道德素質(zhì)的靈魂。因此，對高職學(xué)生進行責(zé)任教育是道德教育和素質(zhì)教育的重要突破口。從以上意義上而言，道德責(zé)任教育是高職院校德育的重要組成部分。

高職院校責(zé)任教育的內(nèi)容

生命責(zé)任教育 生命是一種責(zé)任，承擔(dān)和履行這種責(zé)任的過程，就是探索生命價值的過程?？档抡f過，珍重自己的生命是每一個人的道德責(zé)任。關(guān)愛自己的責(zé)任應(yīng)當(dāng)是其他所有責(zé)任的前提和基礎(chǔ)。只有珍愛自己的生命，使自己擁有健康的身心，才能承擔(dān)起其他的人生責(zé)任。一個珍愛生命的人，會對自己的生命負責(zé)，也會對他人的生命負責(zé)，會自覺地履行對他人、集體、社會的責(zé)任。比如一對熱戀中的大學(xué)生，如果有強烈的生命責(zé)任意識，就不會有未婚先孕這樣的弱化道德責(zé)任的行為發(fā)生。而一個失戀的大學(xué)生，如果他珍愛生命，就不會為擺脫痛苦而采取自殺的極端方式。與此相反，他一定會通過心理調(diào)適走出困境，因為輕生不僅是對生命的輕視，也是對家庭、朋友、社會不負責(zé)任的表現(xiàn)。

行為責(zé)任教育 從倫理學(xué)的視角看，責(zé)任性是人的行為區(qū)別于動物行為的一個基本特性。人自覺自主的行為，使行為過程及其后果帶上了“我的所為”的印記，從而具有了行為的責(zé)任性。個人作為道德行為的主體，同時也是一個責(zé)任主體，一個人正是在行動中發(fā)現(xiàn)和實現(xiàn)著人生的自我價值和社會價值?，F(xiàn)在許多高職生行為責(zé)任意識淡薄，表現(xiàn)在行為前很少思考責(zé)任問題，選擇行為時“跟著感覺走”，不計后果或是雖對行為責(zé)任做了一些思考，但該思考并非基于客觀實際做出，經(jīng)常是從自我的角度刻意回避發(fā)生不良后果的可能性和嚴重程度，存在嚴重的僥幸心理，為自己的不良行為尋找借口和慰藉。高職生只有養(yǎng)成對自己行為負責(zé)的態(tài)度，對自己的行為及后果負責(zé)，才有成才之可能。

成才責(zé)任教育 “每一個人都無可爭辯地有權(quán)發(fā)展自己的才能”，“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己”。可見，人的主體性活動在于通過實踐追求自我、創(chuàng)造自我、實現(xiàn)自我，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展。當(dāng)代高職生作為較高層次的“未來職業(yè)人”，肩負著中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，應(yīng)當(dāng)立志成才，努力使自己成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才，在自己的崗位上實現(xiàn)對社會的貢獻。然而，現(xiàn)實中不少高職生缺乏自信心，不思進取，渾渾噩噩過日子，意志薄弱。因此，應(yīng)當(dāng)加強開展“完善自我，增強責(zé)任促成才”的成才責(zé)任教育，培育成才意志，實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，并把個人成才與社會發(fā)展緊密結(jié)合起來。

回饋責(zé)任教育 人生價值的實現(xiàn)，是在社會提供條件的基礎(chǔ)上，通過自身的努力實踐，使內(nèi)在價值轉(zhuǎn)化為外在價值的過程，這就需要具備回饋責(zé)任意識。回饋責(zé)任意識是人的自我意識最基本、最深刻的層次。作為兒女，首先要回饋為養(yǎng)育自己而付出了汗水、心血的父母，這不僅是一種報恩行為，更是履行社會責(zé)任的實踐。作為未來的“職業(yè)人”，即將踏入社會，高職生要有“努力奉獻社會”的回饋責(zé)任意識。因為自我作為自覺意識的單個社會存在物，其本質(zhì)就在于他是一定社會關(guān)系中的責(zé)任主體。社會是我們實現(xiàn)人生價值的重要載體，離開了社會，一切都是空談。

綜上所述，生命責(zé)任教育、行為責(zé)任教育、成才責(zé)任教育和回饋責(zé)任教育四者是一種層層遞進、循序漸進的關(guān)系。生命責(zé)任教育是進行道德責(zé)任教育的起點，屬于第一個層次，宜在大學(xué)一年級進行；行為責(zé)任教育是中心環(huán)節(jié)，屬于第二層次，宜在大學(xué)二年級進行；成才責(zé)任教育和回饋責(zé)任是道德責(zé)任教育的邏輯歸宿，屬于最高層次，宜在大學(xué)三年級進行。

高職院校責(zé)任教育的途徑

高職院校道德責(zé)任教育就是要幫助大學(xué)生塑造科學(xué)的責(zé)任觀，培養(yǎng)他們的責(zé)任感和負責(zé)精神，并外化為完善自我、忠于職業(yè)、服務(wù)社會的責(zé)任行為?，F(xiàn)實中大學(xué)生中見慣不驚的責(zé)任意識模糊、責(zé)任感淡化的客觀現(xiàn)實使道德責(zé)任教育刻不容緩。高職院校應(yīng)結(jié)合自身及高職生的特質(zhì)，將道德責(zé)任教育滲透于學(xué)校教育的每一個環(huán)節(jié)，突出學(xué)生的責(zé)任理念及其能力的培養(yǎng)。

強化學(xué)生道德責(zé)任主體意識 高職院校培養(yǎng)的是“職業(yè)人”，學(xué)生首先要做好“道德人”才能成為“職業(yè)人”。在高職階段，學(xué)生的道德成長既有賴于外部道德規(guī)范的強制，但更需要學(xué)生道德主體的理性自覺，沒有什么比道德主體內(nèi)心對于自身道德完善的強烈向往更能推動他向善。做一個有道德的人也就是做一個負責(zé)的人，道德主體心中的道德律令和對其孜孜追求是其承擔(dān)責(zé)任的重要支持。強化學(xué)生的道德主體意識一方面要求學(xué)生建立道德主體的理性認知；另一方面要求在道德教育過程中凸顯學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性、能動性。

提升高校教育者的責(zé)任意識 當(dāng)前高校師資隊伍良莠不齊，尤其是一些教師的專業(yè)素質(zhì)和敬業(yè)精神有待加強。由于市場經(jīng)濟的負面影響，“金錢本位”、“享樂主義”思想的抬頭，對高職院校教師有很大的沖擊，課外兼職、“一心兩用”、“做一天和尚撞一天鐘”……這些必然直接影響學(xué)校道德責(zé)任教育的質(zhì)量。所謂言傳身教，教師自身的責(zé)任素質(zhì)實質(zhì)上對學(xué)生起著示范、指引作用。因此，大力提高教育者的素質(zhì)，不僅是現(xiàn)行教育管理體制的要求，也是學(xué)校道德責(zé)任教育的迫切需要。正如諸多學(xué)生心目中所渴望、喜歡的教師形象：理想的教師應(yīng)該理解學(xué)生，親近學(xué)生，和學(xué)生打成一片，和學(xué)生多交流，他了解學(xué)生，也讓學(xué)生了解他，理想的教師對問題的認識應(yīng)該有深度。如果思想淺薄，道德品質(zhì)低下、素質(zhì)低，那就不可能教育好學(xué)生。

重視專業(yè)教學(xué)中的道德責(zé)任教育目前，很多高職院校一般都在正常的德育課堂進行道德責(zé)任教育，這種方式越來越受到學(xué)生的排斥。隨著學(xué)院學(xué)分制的實施與完善，純粹的德育時間變得愈來愈少，而專業(yè)教學(xué)占用學(xué)生在校時間最長、空間最大，擁有教學(xué)人員最多。因此，欲培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感與責(zé)任意識，必須發(fā)揮專業(yè)課的載道作用、滲透作用，即在進行學(xué)科知識教學(xué)中，要充分挖掘各科教學(xué)中的責(zé)任教育資源，準(zhǔn)確提煉和尋找學(xué)科德育的切入點，發(fā)揮責(zé)任教育的間接性、滲透性優(yōu)勢。如在機電、計算機、高等數(shù)學(xué)等科目中，應(yīng)強調(diào)優(yōu)秀歷史人物的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的崇高社會責(zé)任感；在語文學(xué)科教學(xué)中，可講解蘊涵責(zé)任教育內(nèi)容的經(jīng)典文學(xué)作品等。

提供自由、民主的實踐機會黑格爾說：“人的決心是他自己的活動，是本于他的自由做出的，并且是他的責(zé)任?！睂嵺`活動是自由與責(zé)任的落腳點。責(zé)任存在并產(chǎn)生于實際的人際交往，個體也只有通過各種合作與交往活動，才能親身體驗人與人之間利益相關(guān)的現(xiàn)實狀況，切實感受到自己所擔(dān)負的道義上的責(zé)任，從而萌生責(zé)任動機，履行自己的責(zé)任。教育者在實施責(zé)任教育時，可以充分發(fā)揚民主，為學(xué)生開辟廣闊的自由選擇天地，在客觀上為學(xué)生提供盡可能大的彈性選擇范圍，努力創(chuàng)設(shè)一種相互尊重、民主平等的氛圍，培植學(xué)生的主人翁責(zé)任感，調(diào)動學(xué)生的積極性，自發(fā)地開展各種討論與活動，使學(xué)生有機會扮演各種角色，考慮各種觀點，解決各種沖突，關(guān)心各種關(guān)系，體會各種責(zé)任，不斷增強履行責(zé)任的能力。例如，組織學(xué)生開展志愿者服務(wù)、獻血、義務(wù)支教等體現(xiàn)對他人、對社會責(zé)任感的實踐活動，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的回饋責(zé)任意識，也可使學(xué)生感受到對社會、對他人負責(zé)本身就是人的自我價值和社會價值達到統(tǒng)一的過程，從而產(chǎn)生責(zé)任認識和責(zé)任行為相結(jié)合的需要，進而內(nèi)化為責(zé)任意識和責(zé)任感。

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作者簡介：

杜建華（1974—），女，湖北荊門人，教育學(xué)碩士，助理研究員，研究方向為大學(xué)德育。