“五四”精神與當(dāng)代青年

吳　慶

90年前爆發(fā)的“五四”運動，是以一批先進青年知識分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛國革命運動，也是一場偉大的思想解放運動和新文化運動。這場運動，成為中國舊民主主義革命走向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點?！拔逅摹边\動樹立了一座推動中國歷史進步的豐碑，孕育了愛國、進步、民主、科學(xué)的偉大精神，作為極大地促進思想解放的新文化運動，猛烈地沖擊和蕩滌著幾千年來的封建舊禮教、舊道德、舊思想、舊文化，為新思想、新文化在中國的廣泛傳播開辟了著道路。熱愛祖國、追求進步的青年和人們，開始用新的眼光看中國、看世界，從對各種社會思潮、政治主張和政治力量的鑒別中認(rèn)真思考。幾代中國人伴隨著這樣的一種眼光走過了90年的歷史，當(dāng)代的青年更將這種眼光作為追求的方向。

促進當(dāng)代青年的進一步覺醒是弘揚“五四”精神的根本要求

“五四”運動是一場偉大的啟蒙運動，其精神的實質(zhì)是啟蒙精神，是青年主體的自覺和自醒。啟蒙就是開啟蒙昧，就是人的自主意識的覺醒，是理性的自覺，用理性沖破愚昧，將人從“神”的控制下解放出來，創(chuàng)造自己的歷史，掌握自己的命運。在《新青年》的創(chuàng)刊號上，陳獨秀“敬告青年”要“各有自主之權(quán)，絕無奴隸他人之權(quán)利，亦絕無以奴自處之義務(wù)”。“自人權(quán)平等之說興，奴隸之名，非血氣所忍受。”“我有心思，自崇所信”，“蓋自認(rèn)為獨立自主之人格以上，一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理?！彼芾毂M致地表達了啟蒙的內(nèi)在思想內(nèi)核。

考察青年的歷史，無論是從世界范圍還是中國，我們都能夠發(fā)現(xiàn)，青年是群體自我覺醒的產(chǎn)物。從世界范圍來說，在英國工業(yè)革命之前，人類歷史上并沒有我們現(xiàn)在所說的青年概念。青年期所以被作為一個社會問題提出來，一是由于青年期的社會期待價值和社會的作用不同于幼年和成年期；二是幼年向成年過渡往往是不順利的，這是認(rèn)識青年期本質(zhì)的基礎(chǔ)。在中國，古代的文獻典籍中，是沒有青年這一概念的，如果說歐洲的青年的出現(xiàn)同工業(yè)革命有著最為直接的聯(lián)系的話，那么，在中國青年的出現(xiàn)則是新式教育的直接產(chǎn)兒。民國初年，形成了一個人數(shù)達幾百萬的青年學(xué)生群體，青年才正式出現(xiàn)在中國近代社會的舞臺上?！拔逅摹边\動則是中國在中國青年運動的歷史上是一個偉大的里程碑，它標(biāo)志著中國青年的覺醒和作為一個特殊的社會群體的獨特力量，與中國的社會改造和革命運動密切相聯(lián)。

今天，青年仍然面臨著自我覺醒的重要任務(wù)。當(dāng)代青年主體的覺醒意味著青年人不能被動地等待社會去解決他們發(fā)展中的問題，更要重視自己的主體性，應(yīng)該積極地尋找解決各種問題的對策，優(yōu)化環(huán)境，廣泛地參與經(jīng)濟生活(如工作和發(fā)展)，廣泛地參與政治生活(如決策過程和權(quán)力分配)，廣泛地參與文化生活(如藝術(shù)、音樂、文化價值和表現(xiàn))，廣泛地參與社會生活(如社區(qū)參與和同代群體活動)等，從而對未來幾十年的發(fā)展作出自己的貢獻，進而推動社會的發(fā)展。

時勢造英雄和英雄造時勢的雙重樂章的精美交匯

時代造就青年。人們說青年代表著未來，更多的是從新陳代謝的必然規(guī)律而言。雖然說青年在歷史長河中總能發(fā)揮這樣和那樣的進步作用，但在不同的歷史時期、不同的歷史背景之下，作為社會中特殊體群的青年，對社會的影響是不均衡的。一般來說，青年能對歷史發(fā)揮多大的作用，要看其所處的時代對青年特質(zhì)(包括青年的長處，甚至是一部分“短處”)的需要程度，不同的時代對青年自身所具有的創(chuàng)新、前傾等特質(zhì)的需要不同。相比較而言：在從舊時代走向新時代，在革命或改革的歷史過程中，社會就特別需要青年的熱情、青年的朝氣、青年的敢想敢干、青年的敏感、青年的創(chuàng)造力、青年的反傳統(tǒng)、甚至是青年的一點點沖動，因為從某種意義上說，青年會給一個變動的社會提供天然的動力源和群體基礎(chǔ)。“五四”運動正是發(fā)生在這樣的歷史背景之中，青年人在“五四”運動中發(fā)揮的生力軍和先鋒隊的作用是與“五四”特定的歷史時代緊密相關(guān)的。今天的時代與舊中國的“五四”時期相比已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但在社會內(nèi)在矛盾運動和對青年作用的需要上有某些相似的特征：一是隨著改革開放，社會矛盾空前激烈和凸現(xiàn)，呼喚變革，崇尚創(chuàng)新已成為時代的要求。二是社會思想領(lǐng)域空前活躍，新的觀念、新的思維方式等層出不窮，社會整體形態(tài)呈現(xiàn)出革新躍動之勢。三是青年群體處于社會矛盾旋渦之中，既是改革開放的直接受益者，也是受改革開放中社會矛盾影響最大的人群。所有的這一切證明，當(dāng)今時代是一個更需要青年發(fā)揮作用，需要青年參與的時代。

青年創(chuàng)造時代。時代造就了青年，而青年并不是被動地適應(yīng)時代，而是主動地創(chuàng)造時代。人民創(chuàng)造了歷史，而青年、中年、老年群體在不同時代所起的作用、所占據(jù)的社會地位卻不盡相同。說青年創(chuàng)造時代，更多是指現(xiàn)時代文化傳播的主色調(diào)，是指青年人正將時代賦予他們的種種特征和品質(zhì)，以及他們正在發(fā)展的社會性，特別是那些符合時代精神的社會性，通過自身的努力輻射至整個社會，影響和帶動更多的社會群體，從而極大地促進歷史的發(fā)展。這的確是特定歷史時代的特定現(xiàn)象，當(dāng)一個社會從封閉走向開放，在急速的社會文化變遷中，青年人往往成為某種意義上的教化者，而成年人和老年人卻在很多方面成了受教化者，這就是今天的特殊的“反向社會化”現(xiàn)象?！拔逅摹边\動是青年的運動，是思想解放的運動，是從幾千年封建舊禮教、舊道德、舊思想的禁錮下解放出來的社會運動，恰恰是青年影響全社會的生動體現(xiàn)。當(dāng)代青年經(jīng)受了改革開放的洗禮，展現(xiàn)出鮮明的時代特點：他們富有理想，擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)，對中國特色社會主義事業(yè)充滿信心；他們熱愛祖國，具有強烈的民族自信心和自豪感；他們在社會主義市場經(jīng)濟大潮中，勇于面對壓力，勇于參與競爭，努力追求事業(yè)成功；他們緊跟科技發(fā)展步伐，積極主動地學(xué)習(xí)新知識新技能，創(chuàng)新意識和創(chuàng)造活力不斷增強；他們面對日益豐富的社會生活，意識更加自主，追求更加多樣，個性更加鮮明；他們順應(yīng)世界的大變革大調(diào)整和我國對外開放的不斷擴大，以更加開闊的視野、更加積極的姿態(tài)走向世界。這些品質(zhì)是時代的產(chǎn)物，也是與當(dāng)代青年跨世紀(jì)的歷史使命相對應(yīng)、相一致的，這些品質(zhì)通過青年人傳播至社會的方方面面，必將對時代產(chǎn)生巨大的變革意義。從這個意義上說一個新的時代正在青年的推動下孕育發(fā)展。

在繼承中弘揚“五四”精神

愛國主義是“五四”精神的核心。在“五四”運動中和“五四”時期，革命青年為救亡圖存、振興中華奔走呼號，奮不顧身，表現(xiàn)出了高尚的愛國情操和大無畏的革命英雄主義。“五四”運動所體現(xiàn)的愛國主義精神，是中華民族百折不撓、自強不息的民族精神的生動寫照。新時期的愛國當(dāng)以復(fù)興中華為核心，同時隨著中國

在國際社會的不斷提高，中國對世界的影響逐漸增大，這種愛國主義更要增添熱愛世界和平，促進世界和諧，珍存地球生態(tài)發(fā)展的內(nèi)容。

進步是社會的要求，更是青年的特長。陳獨秀在1915年9月《敬告青年》中歌頌了青年的進步性：“青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細胞充塞人身則人身死；社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡。”他敬告青年自主的而非奴隸的，進步的而非保守的，進取的而非退隱的，世界的而非鎖國的，實利的而非虛文的，科學(xué)的而非想象的，達了對青年推動社會進步的美好期待。今天，在進步的任務(wù)上我們要充分發(fā)揮青年的創(chuàng)新精神，鼓勵當(dāng)代的青年積極順應(yīng)時代，適應(yīng)民主、市場、法治、人權(quán)等進步要求，往進步的方向做事而放棄世俗和無為，放棄懦弱和退步，真正成為挑戰(zhàn)舊文化的積極的創(chuàng)新力量。

民主不僅是一個口號，更是一種價值體系?！拔逅摹边\動之前，近代先進的思想家對種種封建思想觀念做出批評、修正，進而宣傳民主思想，但他們更主要是從民主、自由能救國、能使國家富強這一角度展開論述的。而在新文化運動的論述中，民主和人權(quán)本身即是一種基本的價值體系，進一步說，是比國家、民族更重要的價值體系。在新的時期，要弘揚民主精神，特別需要培養(yǎng)青年的民主意識，重在注重權(quán)力和義務(wù)的平衡，認(rèn)識到民主是一種政治制度，也是一種議事決策機制，這種機制主要表現(xiàn)為三個原則：多數(shù)原則、程序原則和少數(shù)原則。要鼓勵青年積極參與社會基層民主實踐，從競選、答辯、投票等環(huán)節(jié)入手，一點一滴地培養(yǎng)青年的民主意識、民主作風(fēng)、民主習(xí)慣、民主思維方式，學(xué)會民主的運行規(guī)則，通過這些具體的民主實踐，引導(dǎo)青年珍惜和正確行使民主權(quán)利，增強責(zé)任感和參與意識。

科學(xué)是一種獨立思考的理性精神，這種獨立思考的理性精神，是社會發(fā)展、演進的重要前提?！拔逅摹钡南日軅兲岢鲈谏鐣D(zhuǎn)型時僅有一種大無畏的勇氣遠遠不夠，要完成這種轉(zhuǎn)型，同時需要認(rèn)知體系的變更，應(yīng)該用新的認(rèn)知系統(tǒng)取代舊系統(tǒng)，因此，他們才提出要以科學(xué)作為新的認(rèn)知體系。要用科學(xué)精神、態(tài)度審視世界，才能感覺、發(fā)現(xiàn)舊制度的不合理，要建立新制度。在新的時期，我們不僅要推動“五四”先哲們提出的科學(xué)理念，更重要的是在科學(xué)發(fā)展觀及和諧社會的建設(shè)中尋找科學(xué)理性精神的支點。傳統(tǒng)發(fā)展觀是以單純的經(jīng)濟增長為目標(biāo)的片面的發(fā)展觀，它把發(fā)展等同于經(jīng)濟增長，把發(fā)展過程歸結(jié)為物質(zhì)財富的增加過程，以經(jīng)濟指標(biāo)作為衡量社會發(fā)展程度的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這種發(fā)展觀是近代資本主義工業(yè)化過程的產(chǎn)物?？茖W(xué)發(fā)展觀是整體的、綜合的、內(nèi)生的新發(fā)展觀，是真正的可持續(xù)發(fā)展觀念，它以人為中心、最終目標(biāo)是改善和提高全體人民的生活質(zhì)量、與其發(fā)生的文化、生態(tài)、經(jīng)濟、政治和精神環(huán)境不可分割。秉承科學(xué)發(fā)展觀，當(dāng)代青年就要以人為本，積極努力起來，促進青年自身的和諧(生理和心理)，青年各群體的和諧，青年與中老年代際和諧，青年與自然的和諧，真正成為推動社會和諧的積極力量。