論馬克思主義哲學(xué)的理論品格

黃曉利

［摘 要］ 馬克思主義哲學(xué)的理論品格主要表現(xiàn)在它所具有的特性上：科學(xué)的世界觀和方法論；勇于改變世界的實(shí)踐觀；批判和反思的理論勇氣；理論的時(shí)代性。

［關(guān)鍵詞］ 馬克思主義 哲學(xué) 理論品格

古往今來，登上歷史舞臺的理論可以說是多種多樣、難以計(jì)數(shù)，但很多理論都像匆匆過客，曇花一現(xiàn)。而為什么已有150多年歷史的馬克思主義哲學(xué)卻歷久彌新，充滿生機(jī)活力？這其中的奧秘恐怕就在于理論的真?zhèn)巍⒗碚摰钠犯?。換句話說，馬克思主義哲學(xué)長存于今，不是來自馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家的自詡，也不是馬克思主義哲學(xué)信仰者的渲染，而是其本身的理論品格所決定的。馬克思主義哲學(xué)雖然誕生于１９世紀(jì)，但沒有停留在１９世紀(jì)；它雖然產(chǎn)生于歐洲，卻傳遍全世界。在哲學(xué)發(fā)展史上，也沒有哪個哲學(xué)派別能夠如此坦然地面對自己的風(fēng)雨歷程：它有過輝煌，也曾陷入過深深的低谷；它贏得過很高的贊譽(yù)，也曾遭受并仍不時(shí)遭受形形色色的來自各方面的攻擊。更沒有哪一個哲學(xué)派別能夠如此有勇氣進(jìn)行自我批評，不斷地在實(shí)踐中補(bǔ)充、完善和豐富自己，并告誡人們不要把自己絕對化、教條化，而要把自己當(dāng)作科學(xué)的方法、行動的理論指南。馬克思主義哲學(xué)是理論界的一個奇跡。

一、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

為什么馬克思主義哲學(xué)具有強(qiáng)大生命力呢？首先因?yàn)樗强茖W(xué)。科學(xué)是真理性的認(rèn)識，真理性認(rèn)識必然會在實(shí)踐中發(fā)揮其指導(dǎo)作用。鄧小平在南方談話中指出：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)?！瘪R克思主義哲學(xué)不是一般的科學(xué)，而是科學(xué)的世界觀和方法論，它揭示的是世界的本質(zhì)和世界發(fā)展的一般規(guī)律。正因?yàn)槿绱?，它有最大的普遍適用性，就時(shí)間、空間來說，它的歷史跨度和覆蓋面都是最大的。馬克思主義三個組成部分相比較，它的經(jīng)濟(jì)學(xué)說和社會主義學(xué)說的某些具體結(jié)論會隨著情況的變化而有所改變，但貫穿其中的哲學(xué)世界觀和方法論則是相對穩(wěn)定的。

應(yīng)當(dāng)說，馬克思主義哲學(xué)在誕生之前，有關(guān)這方面的理論已有不少了。不能說以往的理論都荒誕不經(jīng)、一無是處，其中也有不少真知灼見，也有不少真理的發(fā)展。但從整體來講，都離真理很遠(yuǎn)，都不是科學(xué)的理論。而馬克思主義哲學(xué)則不同，它找到了客觀世界和人類社會發(fā)展的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了社會科學(xué)領(lǐng)域根本性的歷史變革，盡管馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家理論創(chuàng)作的產(chǎn)物，滲透著他們的辛勞和才智。但卻是排除了主觀的空想和幻想，始終嚴(yán)格遵循著客觀世界發(fā)展的規(guī)律來構(gòu)筑理論體系的，因而是科學(xué)的理論。任何理論，不論正確的或錯誤的、真實(shí)的或虛幻的，都可以看作是對社會生活的一種反映，這好比鏡子照人，好的鏡子可以真實(shí)地反映一個人，而劣質(zhì)鏡或“哈哈鏡”則可以把一個人扭曲得面目全非，脫離實(shí)際。只有正確、真實(shí)地反映社會發(fā)展必然性和規(guī)律性的理論才是科學(xué)的理論，只有科學(xué)的理論才能擁有常青的生命力。

但在馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展道路上，這一科學(xué)真理仍伴隨有坎坷和曲折。從20世紀(jì)30年代起，由于社會主義運(yùn)動內(nèi)部出現(xiàn)的僵化觀念和體制，使馬克思主義哲學(xué)逐漸教條主義化了。在社會主義實(shí)踐中，出現(xiàn)了種種脫離時(shí)代特點(diǎn)和各國具體實(shí)際，企圖超越現(xiàn)實(shí)條件加快社會主義發(fā)展進(jìn)程的“左”的錯誤，這種教條主義不是用馬克思主義哲學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法去認(rèn)識新事物、適應(yīng)新形勢，實(shí)現(xiàn)新任務(wù)，從而豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，而是搬用馬克思主義哲學(xué)的某些個別原理和結(jié)論來裁剪豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，其結(jié)果只能是用本本框?qū)嵺`，歪曲真理的內(nèi)涵。上世紀(jì)80年代末隨著蘇聯(lián)解體、東歐劇變，國際上出現(xiàn)了種種否定馬克思主義哲學(xué)和社會主義的思潮，一些向以馬克思主義哲學(xué)者自居的人也紛紛遠(yuǎn)離馬克思主義哲學(xué)。但真理總歸為真理，它耀眼的光環(huán)總能撥開云霧見晴天，馬克思主義哲學(xué)又迎來了新的春天。“人們必須接受馬克思主義的遺產(chǎn)，接受它的最有‘活力的部分”。如果“不去閱讀且反復(fù)閱讀和討論馬克思——可以說也包括其他一些人——而且是超越學(xué)者式的‘閱讀和‘討論，將永遠(yuǎn)都是一個錯誤，而且越來越成為一個錯誤”。［1］

二、哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，馬克思主義哲學(xué)目的在于改變世界

馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對蝦、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身?！保?］馬克思主義哲學(xué)正確地把握了實(shí)踐，并以實(shí)踐為基礎(chǔ)，構(gòu)建新的理論體系。因此，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的、基本的觀點(diǎn)。

馬克思、恩格斯創(chuàng)立他們的學(xué)說，不是為了把它束之高閣、藏之名山，而是為了指導(dǎo)社會實(shí)踐，使之成為改造世界、推動歷史前進(jìn)的行動指南。揭示客觀世界和人類社會發(fā)展規(guī)律的目的，是要掌握規(guī)律、應(yīng)用規(guī)律，改造世界、改造社會。馬克思說過：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。”[2]顯而易見，馬克思主義哲學(xué)是指導(dǎo)人們行動和實(shí)踐的理論，是指導(dǎo)人們改造客觀世界和主觀世界的思想武器。當(dāng)馬克思主義哲學(xué)把社會和歷史發(fā)展的必然性、規(guī)律性納入自己理論的同時(shí)，也就決定了馬克思主義哲學(xué)要隨著社會和歷史的發(fā)展而發(fā)展，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)不僅把外部世界看成是發(fā)展變化的，而且也把自己的理論體系看做是發(fā)展變化的。馬克思主義哲學(xué)所以能夠保有頑強(qiáng)的生命力，就在于它能夠順應(yīng)時(shí)代的要求，以實(shí)踐作為自己的動力之源。

當(dāng)然，不可遺忘的是,馬克思主義哲學(xué)發(fā)展至今，有如此輝煌的成績，還離不開實(shí)踐的主體——人民群眾。馬克思主義哲學(xué)所謂的實(shí)踐，是以人民群眾為主體的社會實(shí)踐。人民群眾不僅創(chuàng)造了社會的物質(zhì)財(cái)富，從而為社會的存在和發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，并為社會精神文明的發(fā)展提供了不竭的源泉和動力，而且也是社會精神文化的創(chuàng)造者、社會變革的決定力量，是科學(xué)理論的最終實(shí)踐者、檢驗(yàn)者。因而我們必須把馬克思主義哲學(xué)看作是一個開放的不斷發(fā)展的科學(xué)體系，把社會實(shí)踐特別是千百萬人民群眾的實(shí)踐作為是馬克思主義哲學(xué)理論形成和發(fā)展的最深刻的源泉和動力。要做到這一點(diǎn)，就必須用馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論來認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)理論本身，而決不能把馬克思主義哲學(xué)理論看作是萬古不變的教條，或認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是封閉的、不再需要發(fā)展的終極真理。實(shí)踐證明，凡是以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義哲學(xué)，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上不斷擴(kuò)展和深化馬克思主義哲學(xué)，它就能獲得重大的發(fā)展和創(chuàng)新，它所指導(dǎo)的事業(yè)就能取得重大勝利。馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論，就是馬克思主義哲學(xué)在不同的歷史時(shí)期，在結(jié)合新的時(shí)代特征、總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和新的科學(xué)成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展的成果。馬克思主義哲學(xué)的說服力和戰(zhàn)斗力，正是和它這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品格密不可分的。那種無視客觀世界的變化和發(fā)展，無視新的形勢、新的情況、新的實(shí)際，拘泥于經(jīng)典作家的個別論斷，不作新的探索和思考的理論，只能是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)離群眾關(guān)心的實(shí)際問題，只會把馬克思主義哲學(xué)變成空洞無物的說教，從而窒息馬克思主義哲學(xué)的生命力。這正像江澤民深刻指出的那樣：“如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，拘泥于馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對具體情況做出的某些個別論斷和行動綱領(lǐng)，我們就會因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤?！?/p>

三、馬克思主義哲學(xué)是在不斷的批判與反思中發(fā)展的

對于任何一種科學(xué)理論來說，其發(fā)展都不是直線式的，都是在批判與反思中不斷完善和發(fā)展的。馬克思主義哲學(xué)尤其如此。

馬克思主義哲學(xué)不僅要批判繼承以往的哲學(xué)傳統(tǒng)，還要批判來自和自己對立的理論及理論攻擊者的挑戰(zhàn)與歪曲，要批判資本主義的現(xiàn)實(shí)。馬克思、恩格斯曾經(jīng)受到過黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的哲學(xué)思想的影響，但后來又主動地批判、揚(yáng)棄他們的哲學(xué)思想，把在他們那里以不同形式處于分離狀態(tài)的唯物論與辯證法、唯物主義的自然觀與歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。這一點(diǎn)，從馬克思、恩格斯所撰寫的一系列著作中便可得知。如《黑格爾哲學(xué)批判》、“對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判”、“對法國唯物主義的批判”。因此，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是在對現(xiàn)實(shí)的無情但合理的批判中進(jìn)行和完成的。《萊茵報(bào)》時(shí)期和《德法年鑒》時(shí)期的實(shí)踐，1848年歐洲的革命和1871年的巴黎公社起義，長期的企業(yè)經(jīng)營實(shí)踐，對整個資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的追蹤與分析，對各種錯誤思潮和形形色色的機(jī)會主義與修正主義的回?fù)襞c批判，等等，標(biāo)志著馬克思、恩格斯哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)變，以及在對現(xiàn)實(shí)的批判中得以創(chuàng)立，也可以說是馬克思、恩格斯哲學(xué)思想形成的現(xiàn)實(shí)源泉。

馬克思主義哲學(xué)還要批判對馬克思主義的僵化、教條化的理解與運(yùn)用。在馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展過程中，總有一些人不能理解馬克思主義哲學(xué)的“靈魂”，而妄想把馬克思主義哲學(xué)教條化、抽象化。19世紀(jì)八九十年代，在德國曾出現(xiàn)把馬克思主義的唯物史觀教條化的惡劣風(fēng)氣，一些剛剛加入黨內(nèi)的青年人以為“只要掌握了主要原則——而且還并不總是掌握得準(zhǔn)確，那就算已經(jīng)充分地理解了新理論并且立刻能夠運(yùn)用它了”［3］，把唯物史觀當(dāng)作標(biāo)簽到處亂貼和套用。對這種錯誤的作風(fēng)，恩格斯進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，告誡他們：“如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽??！保?］

四、馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代的精華

馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，首先是指它本身是時(shí)代的產(chǎn)兒。這一方面是說，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生離不開產(chǎn)生它的那個時(shí)代，歷史呼喚它的誕生準(zhǔn)備了必要的條件。另一方面，是說馬克思主義哲學(xué)正確地反映了時(shí)代的潮流，科學(xué)地解答了時(shí)代所提出來的問題。19世紀(jì)初以來，資本主義制度的各種弊端逐漸暴露出來。各種克服弊端醫(yī)治資本主義制度的藥方紛紛出籠，其中也包括許多社會主義的思潮，但沒有一個是真正科學(xué)有效的。唯有馬克思主義及其哲學(xué)正確地揭示了資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，并指出了社會主義取代資本主義的歷史必然性，正確地把握了時(shí)代的潮流。

馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，還在于它揚(yáng)棄了以往的舊哲學(xué)，使自身成為最新形態(tài)的、完全科學(xué)的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)批判地繼承了人類優(yōu)秀的哲學(xué)成果，并在新的實(shí)踐條件下對之加以改造。它把辯證法同唯物主義結(jié)合起來，把唯物主義的自然觀與唯物主義的歷史觀結(jié)合了起來，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命性的飛躍，使之成為科學(xué)的世界觀和方法論體系，為人類特別是無產(chǎn)階級提供了最偉大的認(rèn)識工具。

馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，還由于它以實(shí)踐為基礎(chǔ)，隨著實(shí)踐的豐富和發(fā)展，它自身也不斷獲得豐富和發(fā)展，以適應(yīng)時(shí)代的需要。馬克思主義哲學(xué)誕生至今已有一個半世紀(jì)，但由于它不斷與新的實(shí)踐相結(jié)合而產(chǎn)生新的形態(tài)，如列寧將它與俄國革命實(shí)踐相結(jié)合而產(chǎn)生了列寧主義，毛澤東思想將它與中國革命實(shí)踐相結(jié)合而產(chǎn)生了毛澤東思想，鄧小平將它與現(xiàn)代中國改革開放的實(shí)踐和時(shí)代的新特點(diǎn)相結(jié)合而產(chǎn)生了鄧小平理論。這一切表明：馬克思主義哲學(xué)仍然具有無限的生機(jī)和活力，仍然是當(dāng)今時(shí)代精神的精華。

馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，還由于我們的時(shí)代需要馬克思主義哲學(xué)。當(dāng)代世界發(fā)展說具有的變動性，要求我們學(xué)習(xí)研究，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的歷史觀和價(jià)值觀，觀察和分析資本主義的現(xiàn)狀和趨勢、社會主義發(fā)展的進(jìn)程和規(guī)律，從哲學(xué)層次上回答新問題，指導(dǎo)當(dāng)代社會主義發(fā)展的實(shí)踐。當(dāng)今世界面臨一系列全球性的重大問題，這些問題都關(guān)系到全人類的當(dāng)前和長遠(yuǎn)利益。對于所有這些問題的研究和解決，首先碰到的就是一個用什么樣的世界觀和方法論為指導(dǎo)的問題。在現(xiàn)代，唯有馬克思主義哲學(xué)才能為我們提供研究和解決這些問題的正確世界觀和方法論?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

［1］德里達(dá).馬克思的幽靈——債務(wù)國家、哀悼活動和新國際［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1999：28、21.

［2］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：54.

［3］［4］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995：698、688.

［5］徐飛.論馬克思主義哲學(xué)的生命力［J］.中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（5）：48-52.

責(zé)任編輯 梅 宏