淺析改革開放以來中國外交中“和”思想的發(fā)展

馬東博　張久安

［摘 要］ 歷史的發(fā)展是不可分割的。中國外交思想和外交實(shí)踐背后所依托的價(jià)值取向和文化積淀，就是文化傳統(tǒng)中的“和”思想?！昂汀彼枷?，是貫穿于改革開放三十年來中國外交思想的整個(gè)發(fā)展過程的一條主脈。從文化精神價(jià)值角度出發(fā)，理清中國外交思想發(fā)展過程中對(duì)“和”思想的繼承和發(fā)展，對(duì)于研究中國外交思想的發(fā)展有重要意義。

［關(guān)鍵詞］ 文化傳統(tǒng) “和”思想 和而不同 和諧世界

歷史的發(fā)展是不可分割的。在中國發(fā)展的過程中，可以觀察到深厚的歷史文化積淀，并能從中發(fā)掘出前進(jìn)的力量。費(fèi)正清說：“理解中國偉大的傳統(tǒng)如同理解19世紀(jì)一樣重要”。［1］中國文化傳統(tǒng)的核心，就是“和”思想?！昂团c中和是中國文化精神的精髓。和合是中國文化的首要價(jià)值，是中國文化生命的最完善的體現(xiàn)形式?！保?］改革開放以來，中國外交思想的發(fā)展汲取了“和”思想，并對(duì)“和”的內(nèi)涵不斷挖掘、發(fā)展。

一、文化傳統(tǒng)中的“和”思想

“和”思想是中國傳統(tǒng)文化的精髓，貫穿于中國幾千年的歷史發(fā)展之中。早在西周末年，史伯就提出“和實(shí)生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長而物歸之”，表述了“和”思想。之后，不同學(xué)派和哲人都發(fā)展了這一思想?？鬃又鲝垺岸Y之用，和為貴”；孟子提出“盡心、知性、知天”；《中庸》曰：“和者也，天下之達(dá)道也?！崩献诱f：“萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和?！鼻f子曰：“天地與我并生，而萬物與我為一?！绷硗猓拥摹凹鎼邸?、“非攻”說，以及《周易》所追求的“天人合一”境界，也都體現(xiàn)了“和”思想?！昂汀彼枷氩┐缶睿爬ǖ刂v，主要分以下幾個(gè)方面。

1、“和”思想的第一層含義，是和平。在談及戰(zhàn)爭時(shí)，老子說“兵者不祥之器”，其意思是要慎戰(zhàn)，盡量用和平的方式解決矛盾。墨子提出“兼愛”、“非攻”思想，并指出“若天下兼相愛，國與國不相攻，……若此則天下治”?！秾O子兵法》則認(rèn)為“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，就是主張盡量避免戰(zhàn)爭。這些都體現(xiàn)了中國“和”文化中的和平思想。

2、“和”思想的第二層含義，是“和而不同”。“和而不同”是中國文化傳統(tǒng)中的辯證世界觀，它強(qiáng)調(diào)多元與包容。史伯認(rèn)為，“和實(shí)生物，同則不繼”。所謂“和”是指統(tǒng)一，它承認(rèn)并容忍差異的存在；而“同”則指同一，不能容異?？鬃右蔡岢觥熬雍投煌钡乃枷?。老子提出的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，則體現(xiàn)了天地人及世間萬物是有機(jī)統(tǒng)一體?！吨芤住吩弧暗貏堇?，君子以厚德載物”，意思是說君子當(dāng)效法大地，以敦厚至德來包容萬物。這些思想都說明，應(yīng)該尊重世界的多元性，主張世界應(yīng)該“和”而不是“同”。

3、“和”思想的第三層含義，是和諧。和諧是對(duì)“和”思想的最為全面的闡述，從不同層次和角度來分析了“和”思想。首先，體現(xiàn)在人與人之間關(guān)系上，“和”即為“中和”，是處理人際關(guān)系的原則?！爸幸舱?，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉”。其次，體現(xiàn)在人與自然關(guān)系上，“和”即為“天人合一”。孟子的“盡心、知性、知天”思想將儒家關(guān)于“天人合一”的思想發(fā)展到新的境界。而莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”的思想，反映了道家關(guān)于“天人合一”的思想。再次，體現(xiàn)在人與社會(huì)的關(guān)系上，是“仁和”、“和為貴”?？鬃雨P(guān)于人與社會(huì)關(guān)系的思想，充分反映在他的“禮儀”說里，他強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”?？鬃诱J(rèn)為，和諧的實(shí)現(xiàn)必須以禮為前提，“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”。

4、“和”思想的第四層含義，是合作?！墩撜Z》曰：“夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動(dòng)之斯和?！币馑际恰昂椭C局面的到來，不是等來的，必須通過努力，團(tuán)結(jié)合作才能實(shí)現(xiàn)”。［3］《尚書·堯典》曰：“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍?！边@就是強(qiáng)調(diào)要團(tuán)結(jié)本族，同其他民族合作，才能實(shí)現(xiàn)和諧。

5、“和”體現(xiàn)了中國思維的整體性?！爸袊枷胫挥幸粋€(gè)系統(tǒng)，思維的綜合性和整體性正是中國思想的突出優(yōu)勢，不理解這一點(diǎn)就不能表達(dá)完整的中國思維。”［4］這種思維的整體性，體現(xiàn)在人與國家、社會(huì)之間的關(guān)系上，就是“修身、齊家、治國、平天下”。趙汀陽將其概括為天下體系思想，指出家、國、天下是一個(gè)有機(jī)的整體。思維整體性體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，就是“天人合一”、“天地與我并生，而萬物與我為一”。追求人與自然的和諧統(tǒng)一，在道家思想中體現(xiàn)得尤為明顯。

二、“和”思想在改革開放以來中國外交思想中的體現(xiàn)和發(fā)展

（一）“和”思想在鄧小平外交思想中的體現(xiàn)

“從外交哲學(xué)角度來說，一個(gè)國家的外交實(shí)踐背后所依托的價(jià)值取向和文化積淀就是該國的外交精髓所在。從這個(gè)意義上講，鄧小平的外交哲學(xué)中所依托的文化積淀就是中國自古以來就倡導(dǎo)的‘和為貴思想?！保?］“和”思想反映在鄧小平外交思想中，主要是表現(xiàn)為和平、合作思想，尤其是和平思想。這是由20世紀(jì)整個(gè)世界歷史運(yùn)動(dòng)、當(dāng)時(shí)的時(shí)代主題和國際格局決定的。經(jīng)過對(duì)國際形勢客觀分析后，鄧小平得出結(jié)論，“在較長的時(shí)間內(nèi)不發(fā)生大規(guī)模的世界戰(zhàn)爭是有可能的，維護(hù)世界和平是有希望的”，［6］并進(jìn)一步指出，“戰(zhàn)爭是可以避免的”［7］。“和”思想在其制定的外交政策中，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1、要以“禮”來維護(hù)世界和平。

所謂“禮”就是交往的行為準(zhǔn)則、制度規(guī)范，其作用在于維持一種秩序。關(guān)于“禮”的思想，是中國文化傳統(tǒng)的重要部分，它維系著人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。在國際政治中，也存在維系國家間關(guān)系、維護(hù)世界和平的“禮”。以“禮”來維護(hù)和平，是汲取“和”思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?？鬃诱J(rèn)為“禮”是“和”的前提條件，并說“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”。鄧小平和平外交思想，充分吸收了這種思想，具體表現(xiàn)是：主張以和平共處五項(xiàng)原則處理國際關(guān)系和通過建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序維護(hù)世界和平。

和平共處五項(xiàng)原則，主張反對(duì)一切侵略和擴(kuò)張，相互尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整，維護(hù)世界和平，是中國發(fā)展同一切國家和政黨關(guān)系的基本準(zhǔn)則。它經(jīng)受住了歷史和實(shí)踐的考驗(yàn)，成為國際公認(rèn)的處理國際關(guān)系的行為準(zhǔn)則和現(xiàn)代國際法的普遍原則。鄧小平一貫主張，要在和平共處五項(xiàng)原則的指導(dǎo)下，同世界上一切國家建立和發(fā)展外交、經(jīng)濟(jì)和文化關(guān)系。他指出：“處理國與國之間的關(guān)系，和平共處五項(xiàng)原則是最好的方式?！保?］另外，鄧小平主張通過建立世界經(jīng)濟(jì)政治新秩序來維護(hù)世界持久和平，體現(xiàn)了“和”與“禮”關(guān)系思想。舊的國際秩序，是資本主義國家開拓世界市場、建立殖民地過程中建立起來的霸權(quán)秩序，是一種不平等、不合理的秩序，從根本上危害了世界和平。鄧小平主張?jiān)诤推焦蔡幬屙?xiàng)原則的基礎(chǔ)上，建立以和平、公正、合理為核心的新的國際秩序，并以此來維護(hù)世界和平。

2、以實(shí)力來爭取和平，以合作來促進(jìn)和平。

以實(shí)力爭取和平，是對(duì)墨子和平思想的繼承。墨子主張用實(shí)力來維護(hù)和平，并在“兼愛”、“非攻”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出要?jiǎng)?lì)精圖治、做好充分的防御準(zhǔn)備，并說“城郭不備全，不可以自守”。鄧小平認(rèn)識(shí)到和平與發(fā)展是相輔相成、不可分割的。發(fā)展需要和平的環(huán)境，和平也需要發(fā)展來促進(jìn)和維護(hù)。只有不斷發(fā)展、增強(qiáng)自我實(shí)力，才有可能為世界和平做出自己貢獻(xiàn)?！昂汀钡牧硪粚又匾x，是合作。合作可以增加國家間的共同利益，促進(jìn)和平。對(duì)外開放，是發(fā)展和合作的前提條件。從這個(gè)意義上講，對(duì)外開放政策是“和”思想的另一種表達(dá)方式。

3、認(rèn)識(shí)到矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，和平解決爭端。

“和”思想的一個(gè)重要方面，就是“和而不同”。鄧小平敏銳地發(fā)現(xiàn)，“和”思想中包含著事物的對(duì)立與統(tǒng)一，“和”不等于“同”。在此基礎(chǔ)上，他提出了兩種和平解決現(xiàn)實(shí)爭端的重要思想，即：“一國兩制、和平統(tǒng)一”和“擱置爭議、共同開發(fā)”。

在解決國家統(tǒng)一問題上，鄧小平創(chuàng)造性地提出了“一國兩制”的思想。他指出：“現(xiàn)在進(jìn)一步考慮和平共處五項(xiàng)原則用之于解決一個(gè)國家內(nèi)部的某些問題，恐怕也是一個(gè)好辦法，根據(jù)自己的實(shí)踐，我們提出‘一個(gè)國家，兩種制度的辦法解決中國的統(tǒng)一問題，這也是和平共處?！保?］在“一國兩制”思想的指導(dǎo)下，我國順利實(shí)現(xiàn)了香港、澳門的回歸，為解決臺(tái)灣問題，實(shí)現(xiàn)祖國的最終統(tǒng)一提供了可資參考的經(jīng)驗(yàn)。針對(duì)國際上存在的領(lǐng)土爭端和邊界問題，鄧小平從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，提出了擱置爭議、共同開發(fā)的思想。他指出：“有些領(lǐng)土爭端，先不談主權(quán)，先進(jìn)行共同開發(fā)，這樣的問題要從尊重現(xiàn)實(shí)出發(fā)找新的路子來解決?！保?0］擱置爭議、共同開發(fā)思想的提出，有利于緩和國家之間的矛盾，以便在合作中找到并擴(kuò)大共識(shí)，為最終和平解決爭端提供指導(dǎo)。

（二）“和”思想在江澤民外交思想中的體現(xiàn)

江澤民在繼承鄧小平外交思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了外交中的“和”思想，主要體現(xiàn)在對(duì)“和而不同”和合作的發(fā)展上。在對(duì)冷戰(zhàn)后國際格局和時(shí)代特征認(rèn)真分析后，江澤民提出了伙伴關(guān)系思想。該思想有三個(gè)重要特點(diǎn)：一是不結(jié)盟、不對(duì)抗、不針對(duì)第三國；二是推動(dòng)雙邊合作，大力發(fā)展伙伴關(guān)系；三是相互尊重、平等互利，尊重世界的多樣性。通過對(duì)伙伴關(guān)系外交的分析，可以看出“和”思想在國際政治關(guān)系中更多地表現(xiàn)為“和而不同”，在國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中則更主要地表現(xiàn)為合作。

首先，冷戰(zhàn)后國際格局發(fā)生的深刻變化，決定了國際政治中要“和而不同”，尊重世界的多樣性。冷戰(zhàn)后，國際格局出現(xiàn)了一超多強(qiáng)的局面。多極化趨勢的不斷加強(qiáng)，再加上各大國在社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及文化上存在著差異，使大國間矛盾變得更為復(fù)雜。另外，冷戰(zhàn)的結(jié)束，使隱藏在兩極格局下的各種矛盾開始浮出水面。世界政治中的矛盾呈現(xiàn)出多層次、復(fù)雜化的趨勢。民族矛盾、宗教沖突等各種矛盾交織在一起，使世界政治變得更為復(fù)雜，嚴(yán)重威脅到世界和平與發(fā)展。在這種情況下，從維護(hù)和平的角度出發(fā)，江澤民創(chuàng)造性地提出了世界多樣性的觀點(diǎn)。他指出，世界文明是多樣性的，每一種文明都為人類文明的一部分，文明間的差異不可避免，但各種文明是可以共存的。在此基礎(chǔ)上，他提出了“和而不同”外交思想，提倡國際關(guān)系民主化和發(fā)展模式多樣化，這為妥善解決各種矛盾、沖突，提供了一條很好的思路?！昂投煌保鹬馗鲊?、各民族在政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、文化等方面存在差別，強(qiáng)調(diào)要正確地認(rèn)識(shí)差異，在平等、互利、相互尊重的基礎(chǔ)上通過協(xié)商和平地解決矛盾沖突。

其次，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，使國家間的相互依賴不斷加強(qiáng)，決定了經(jīng)濟(jì)交往中必須進(jìn)行合作。江澤民指出：“經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界的一個(gè)基本經(jīng)濟(jì)特征?！保?1］冷戰(zhàn)后，經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展有了新契機(jī)，其主要表現(xiàn)為：科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，世界貿(mào)易和資本流動(dòng)擴(kuò)大，國際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作加強(qiáng)，世界各國競相調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，跨國公司發(fā)展迅速。經(jīng)濟(jì)全球化的重要影響，就是使各國之間的交往和相互依存程度增強(qiáng)。這就要求各國之間必須加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)合作，促進(jìn)共同利益的實(shí)現(xiàn)。在這種形勢下，江澤民提出的伙伴關(guān)系戰(zhàn)略，加強(qiáng)了我國同世界各國之間的經(jīng)濟(jì)合作。在伙伴外交思想的指導(dǎo)下，中國同各主要大國及地區(qū)經(jīng)濟(jì)體都建立了不同層次的伙伴關(guān)系，不但促進(jìn)了經(jīng)貿(mào)關(guān)系，還增強(qiáng)了相互之間的信任。

（三）“和”思想在胡錦濤外交思想中的體現(xiàn)

胡錦濤在繼承前人的基礎(chǔ)上，提出了和諧世界外交理念。它不僅繼承了和平、發(fā)展、合作等外交思想，而且對(duì)“和”思想有了更深刻的理解和發(fā)掘。和諧世界外交理念，是對(duì)“和”思想的更為全面的認(rèn)識(shí)，它提出了世界社會(huì)的哲學(xué)問題、認(rèn)識(shí)到世界政治的不同層面。

首先，和諧世界理念中蘊(yùn)含著中國文化傳統(tǒng)中整體性思維，提出了世界社會(huì)的哲學(xué)思考。和諧世界理念，最早在2005年亞非峰會(huì)上提出；同年9月，在聯(lián)大60周年首腦會(huì)議上，胡錦濤主席發(fā)表了《努力建立持久和平、共同繁榮的和諧世界》的演講，對(duì)該理念進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。和諧世界理念，是和諧社會(huì)理念的延伸和發(fā)展。該理念認(rèn)為，世界是一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)，各國家、民族、宗教不僅可以共存，而且是不可分割的整體。和諧世界理念，打破了國家邊界的限制。“睦鄰、安鄰、富鄰”政策、“和諧地區(qū)”、“和諧亞洲”都是該理念的具體體現(xiàn)。和諧世界理念所體現(xiàn)出來的從世界去思考世界，而不是以國家為中心來思考，正是中國思維整體性的重要表現(xiàn)。

其次，和諧世界理念在繼承“和而不同”思想的同時(shí)，發(fā)掘出了“和”的不同層次?！昂汀辈⒉痪窒抻谌伺c人、國與國之間的關(guān)系，還包括了人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。該理念的提出，正是對(duì)當(dāng)前世界政治認(rèn)真分析基礎(chǔ)上提出的，反映了對(duì)人類社會(huì)的關(guān)懷。新世紀(jì)之初，恐怖主義、環(huán)境污染、全球氣候變暖以及傳染病等非傳統(tǒng)安全問題對(duì)人類生存、發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在該理念的指導(dǎo)下，我國同世界各國在反恐、打擊國際犯罪、防止傳染病等方面展開了全力合作。新世紀(jì)以來，中國多次參與國際反恐軍演，在“非典”之后進(jìn)一步加強(qiáng)了國際衛(wèi)生合作。同時(shí)，近年來我國對(duì)環(huán)境污染和氣候變暖問題越來越重視，不但在國內(nèi)加大治理力度，而且積極推進(jìn)國際合作。○

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯 馬永義