民間剪紙?jiān)煨退菰雌c議

方　丹

摘要：民間剪紙作為中國傳統(tǒng)民間美術(shù)的藝術(shù)形式之一，有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng)，本文從巫術(shù)信仰、圖騰崇拜、生殖崇拜等方面闡釋了民間剪紙的造型淵源。

關(guān)鍵詞：剪紙，造型體系，巫術(shù)信仰，圖騰崇拜，生殖崇拜

中國民間美術(shù)是億萬勞動群眾為了滿足自身社會生活需要而創(chuàng)造的藝術(shù)，是人民淳風(fēng)之美的結(jié)晶，充分體現(xiàn)了民族的心理和精神素質(zhì)。民間美術(shù)來源于生活，扎根于民間，具有極大的廣泛性和普遍性，這種具有“中國特色”的藝術(shù)有著獨(dú)特的造型體系和觀念。

“口傳身授”的活文化是各種文化形態(tài)的重要形式之一。在這些積淀深厚、豐富多彩的民間文化傳統(tǒng)中，民間剪紙是最有普遍性、廣泛性、象征性的文化方式之一。民間剪紙作為民間美術(shù)的一種藝術(shù)形式，剪紙的技巧和風(fēng)格多種多樣，在長期的流傳中，形成了相對穩(wěn)定的藝術(shù)形態(tài)和別具一格的造型系統(tǒng)，在民間始終顯示了持久的生命力和魅力。剪紙中的形象體現(xiàn)了民間美術(shù)造型的規(guī)律和共性，“中國的民間美術(shù)的造型體系，是由人們觀察生活、認(rèn)識世界的哲學(xué)體系所決定的，中國哲學(xué)講究觀察自然、內(nèi)省自然，而得到自然之像，象不是對自然的機(jī)械描摹，而是理解自然萬物運(yùn)動的本質(zhì)規(guī)律之后，得到的物體相貌。因此，民間美術(shù)之像，不是模仿自然之像，而是‘悟道之像。”剪紙藝術(shù)中的造型形象就是“悟道之像”形象的體現(xiàn)，我們在剪紙作品中很難看到與自然現(xiàn)實(shí)事物一模一樣的形象，這種形象一方面反映了作為生活在社會最底層的人們的心理想象和審美情感，另一方面也體現(xiàn)了人類早期原始藝術(shù)對民間美術(shù)的影響，剪紙中的很多造型形象都反映了人類早期最基本的群體意識。

黃河流域的陜西、隴東一帶有一種“招魂娃娃”的剪紙，形象是兩個(gè)人形手拉手走過來。說是這種抓髻娃娃引著娃娃的魂回來了，類似這種“娃娃”的人形剪紙，其造型是以抓髻娃娃為主體的。或是抓髻娃娃的變體，以抓髻娃娃為形象的剪紙?bào)w現(xiàn)了在民間以祈求生命延續(xù)，具有招魂、送病、驅(qū)鬼、掃天止雨、祈雨抗旱等巫術(shù)功能的象征意義。在原始社會里，人類在生產(chǎn)力極其低下的條件下。原始人類在面對自然現(xiàn)象時(shí)，只能通過自己的意識加以判斷，當(dāng)奇異而又惡劣的環(huán)境帶給他們一種神秘、恐懼的感覺時(shí)，他們認(rèn)為大自然的力量和自然物的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了自身的力量，于是就把自然界的一切都尊奉為神明來崇拜，一切生活也都與原始崇拜儀式緊密相連，巫術(shù)就是這種崇拜儀式演變的。“巫術(shù)是企圖借助超自然的神秘力量，對人或事物施加影響以達(dá)到某種目的的手段。它是最古老，最普遍的信仰?！蔽仔g(shù)信仰在原始社會里早已出現(xiàn)，一直延續(xù)到現(xiàn)在的社會，今天在還有許多諸如叫魂、送鬼、降神等巫術(shù)活動在民間流行。巫術(shù)的出現(xiàn)符合了當(dāng)時(shí)人們渴望了解自然、自身最基本的心理想象，“對天、天命、天的意志的崇信，對自然規(guī)律的虔誠尊奉……形成一個(gè)民俗事象的汪洋大?！囟ㄖ萍s、塑構(gòu)生活在這塊土地上的人，形成一種心理定式，一種穩(wěn)定的思維模式。它影響著他們的文化創(chuàng)造。”因此，巫術(shù)一直被傳承下來，并且成為了民俗活動中最重要的組成部分。

原始人類給自然界一切不可理解的現(xiàn)象都加上了神靈的色彩，他們用自己的思想和生命體驗(yàn)來推想自然和宇宙，認(rèn)為自然中的一切如他們一樣是有靈魂和生命一一萬物有靈，左漢中先生說：“‘萬物有靈觀是原始初民對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的認(rèn)識所取得的第一個(gè)成果。”在那個(gè)時(shí)候，靈魂觀念構(gòu)建了當(dāng)時(shí)人們的精神生活空間，“它(萬物有靈觀)作用到人們的頭腦中，一方面產(chǎn)生了人類童年那種把自然力加以形象化，并借助形象與想像(或幻想)表現(xiàn)人們征服自然、支配自然的理想的原始巫術(shù)行為；另一方面又因?yàn)閷ψ匀涣Φ目謶趾鸵苫螅a(chǎn)生了愚昧的信仰崇拜，原始宗教由此萌生?！?/p>

民間中的許多剪紙都有動植物形象的出現(xiàn)，陜西、甘肅一帶有許多以“魚”的形象或者以“人魚合體”的形象出現(xiàn)，這種形象與在西安半坡出土的彩陶盆上的“人面魚紋”極其相似，在考古家和研究學(xué)者那里認(rèn)為種人面紋與某種原始(崇拜)有關(guān)，推測這種“人面魚紋”可能是半坡氏族的圖騰崇拜，也有人認(rèn)為是用來“祈求捕魚豐收”或者“生殖繁盛”的“祝?！薄＿@種紋飾的出現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)人類與魚類的特殊關(guān)系，反映在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力及其低下、科學(xué)技術(shù)低下，人類對自然物的理解。而民間剪紙中“魚”形象的出現(xiàn)，說明了原始氏族社會圖騰意識在民間的遺留。

原始人類對自然的崇拜以對日月星辰的崇拜為主，尤其是對太陽的崇拜，我國云南的許多巖畫中都刻有太陽的圖案，面對惡劣的自然環(huán)境，原始人類極其恐懼和困惑，他們靠著簡單的工具生存，他們直覺感到太陽普照大地，給萬物以生命，就把太陽奉為神靈。在這種情況，某些氏族部落人們在心理上感到太陽與他們有種神秘的關(guān)系，這樣對太陽的崇拜就是圖騰崇拜。許多民間剪紙中太陽的形象多抽象為“卍”宇紋或者“十”字紋，“人們把某種動植物或其他物體當(dāng)作自己氏族的標(biāo)志或象征，認(rèn)為這種物體同自己有某種血緣關(guān)系，那么，這種物體就叫圖騰?！眻D騰崇拜是原始對大自然崇拜現(xiàn)象的一種，黃河流域是自古就是我國多民族生殖繁衍的搖籃，夏商周以及以后秦等許多民族在這里創(chuàng)造了燦爛的華夏文明和圖騰文化，據(jù)傳，黃帝稱熊氏，可能屬于熊的圖騰。太皞、少皞姓風(fēng)，古代風(fēng)與鳳相通，所以就以鳳鳥為圖騰。流傳在陜北一帶以魚、蛙、蛇、鳥等為主題形象的剪紙都多少有原始圖騰的跡象，卡爾西認(rèn)為，圖騰崇拜完整地體現(xiàn)了生命形式之間的親族關(guān)系這一假設(shè)。馬林諾夫斯基說：“動物與人相近的地方(會動，會發(fā)出聲音，有感情，有身體與面孔)，動物較人占優(yōu)勢的地方(鳥能飛，魚能游，爬蟲能脫皮，能變化生命，且能避居地內(nèi))，同時(shí)再加上動物是人與自然界的中間系結(jié)，即常在體力、機(jī)警、詭詐方面超越于人，又是人的必要食品——凡此種種，都能使動物在野蠻人的世界觀里占到特等地位?！?/p>

“陰陽相和，化生萬物，萬物生生不息”的中國本原哲學(xué)是中國民間美術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)，中國的陰陽哲學(xué)體系源于早期人類的生殖崇拜。《易傳》曰：“男女精構(gòu)，萬物化生”，“立天之道，日陰日陽”，《禮記·禮器篇》曰：“大明生于東，月生于西，此陰陽之別，夫婦之位也?！敝袊怨啪陀小昂檬鲁呻p”的說法，據(jù)考證，生殖崇拜的習(xí)俗源于母系社會，原始人類認(rèn)為，人口的繁盛和壯大意味著人類生存和氏族的興旺，古人對生育的渴望也是建立在對神靈、圖騰崇拜的基礎(chǔ)上的，民間剪紙中的魚戲蓮、魚鉆蓮、烏踏蓮、蓮生子等形象，無不反映了人們對于生殖崇拜的這一思想，象征男性生殖的“烏”、“雀”、“雞”“蛇”和象征女性生殖的“蓮”和”兔”相合相生，陜北剪紙《扣碗》，上面有象征男性生殖的男蛾，周圍裝飾有一寓意男性的富貴相連的紋樣，下面是象征女性生殖的雙乳女蛾，四周飾有寓意女性的圖案。像這種剪紙?jiān)煨托蜗?，體現(xiàn)了人們最樸素的情感和心理愿望，僅僅是幾組最常見的動植物的造型，生動地暗喻了人類的生殖過程，表現(xiàn)了人們對生命的神圣崇拜和禮贊，是贊頌生命和生殖的偉大。例如剪紙“蛇盤兔”，蛇自古就作為一種生殖崇拜的對象，山東沂南漢墓出土的“三人合抱圖像”磚上的兩蛇交尾圖?！赌显t圖傳》中的兩蛇交尾圖，與山東武梁祠漢畫像石上的伏羲、女媧像有驚人的相似之處，伏羲女媧均是人首蛇身，下身作交尾狀，這些都說明在早期，蛇作為崇拜對象的主題是生殖崇拜，許多民族都把蛇作為生殖圖騰來崇拜，不僅如此。在民間，蛇也是男性生殖的象征，兔子產(chǎn)仔多，在民間兔子是子神。象征子孫繁衍，“蛇盤兔”寓意了陰陽相合，男女精構(gòu)，反映了圖騰蛇對繁衍子孫保護(hù)撫育的意象，表現(xiàn)了生命的美麗與和諧，體現(xiàn)了人類最樸實(shí)的人性光輝。民間剪紙中還有許多“鼠”的形象，民間認(rèn)為產(chǎn)仔多的動物常被喻為繁衍之神的子神。鼠在民間也被稱為子神，民諺說：“它最小，但十二屬相中它最大。”如“老鼠偷油”(油罐喻負(fù)責(zé)繁衍的母體)，暗喻了多子內(nèi)涵，“老鼠嫁女”也寓意了生殖繁衍人類萬物之意。

中華民族幾千年文明塑造了具有東方民族情感特色的獨(dú)特文化形象，無論是任何形式的民間美術(shù)，其造型形象無不體現(xiàn)了民眾的集體意識與集體無意識，在巫術(shù)信仰、圖騰和生殖崇下拜衍生出來的民間造型形象。反映了人民對真誠樸實(shí)生活向往和對幸福美滿生活的追求，體現(xiàn)了作為底層民眾最為樸素、最為本原的心里愿望。在現(xiàn)代化文明進(jìn)程中，尤其是在當(dāng)下東西方文化藝術(shù)相互碰撞融合的時(shí)期，民間美術(shù)作為“母體”藝術(shù)的價(jià)值，在現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展中給我們以深沉的思考和啟發(fā)。