略論兩漢今、古文經學的斗爭與融合

焦中信

摘要：兩漢今、古文經學斗爭的性質，西漢時表現(xiàn)為古文經學、立學官為封建統(tǒng)治服務，且以“廣利祿之途”為一目的；東漢時表現(xiàn)為維護封建道統(tǒng)的斗爭。斗爭的實質則是今、古文經學派之間的政治較量。今、古文經學歷經兩漢，走向了最終融合。

關鍵詞：兩漢；經學；斗爭與融合

孔子以前，有經說而無經名，經名始自孔子。初，孔子所定謂之經，弟子所釋謂之傳或記，弟子輾轉相授謂之說。今謂十三經者，西漢為《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五經；東漢增《孝經》《論語》，是為七經；唐《禮》分為三：《周禮》《儀禮》《小戴禮記》，《春秋》亦分為三：《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋梁傳》，合《詩》《書》《易》為九經(無《孝經》《論語》)；宋代重起《孝經》《論語》，又附《爾雅》、《孟子》，合唐九經，終成十三經。治經必宗漢學，而漢學亦有別。西漢以今文經學為主，專明大義微言；東漢則兼雜古文經學，多詳章甸訓詁。兩漢經學今、古文的發(fā)展有一個相互斗爭、此消彼長、最終達到融合的過程；經學盛于漢。漢亡而經學衰?！班崒W”(鄭玄之經學謂之“鄭學”)出而今、古文經學皆亡。

一

兩漢經學有今、古文之分。經說傳自孔門，傳統(tǒng)意義上的儒家經學起于西漢初年，至漢武帝時“罷黜百家，表彰六經”，經學方取得統(tǒng)治地位。

所謂今文經，指以當時的文字隸書書寫而成的經書，時人以隸書為當時通行文字而稱之為今文經。漢初之經，或摭拾于秦火之余，或口受于秦博士故宮，終以授徒者，必改為時文隸書。漢武帝末年，魯恭王劉余壞孔子宅。得《尚書》、《禮》、《論語》和《孝經》等凡數(shù)十篇，獻與漢武帝。這些經書皆用漢以前的古文字寫成，被稱為古文經，其學說的傳授被稱為古文經學。而在此之前的經學則相應地稱為今文經學。今、古文之別，文字之異為其標，宗派之異為其本。

二

兩漢期間，今、古文經學有四次重要的斗爭。其中，西漢末年一次，東漢初年三次，以下略作分述。

今、古文經學的第一次斗爭，西漢哀帝建平元年(公元前6年)，劉歆奏請為《毛詩》《逸禮》《春秋左氏傳》《古文尚書》立學官，哀帝下議之，遭今文經太常博士之力抨，是為今、古文斗爭之始。歆曾求助于孔光，光亦未助之。歆乃忿而作《移讓太常博士書》，責今文諸儒“專己守殘，黨同們，妒道真，違明詔，失圣意”。博士大嘩，“皆怨恨”，或以辭職相挾如光祿大夫龔勝者，或以“改亂舊章”威嚇如大司空師丹者。歆求外任，終以避禍。

至新莽，歆見用，《毛詩》《逸禮》《春秋左氏傳》《古文尚書》《周禮》皆立學官，古文經學暫顯于太學，重于庠序，旋即，“新”亡而古文經學廢。今、古文經學的第一次斗爭以古文經學派的失敗而告終。

今、古文經學的第二次斗爭，東漢經學日昌，表現(xiàn)有：1，東漢統(tǒng)治者更加重視經學，官學規(guī)模更大，私學亦盛。2、東漢經學之著述日盛。3、東漢統(tǒng)治者重視讖緯，緯書大出，使東漢經學日益讖緯化。籠罩著日益濃厚的宗教迷信色彩。

隨東漢經學發(fā)展，經學今、古文之爭又起。東漢初，尚書令韓歆奏請立古文經《費氏易》、《左氏春秋》為博士之學。光武帝下議之，今文經博士危升逆之，從維護封建道統(tǒng)的角度出發(fā)，甚有古文經學大家如賈逵者亦不助韓歆立古之議。

此次爭論的結果是“卒立(古文)《左氏》”。而所立博士則為年逾七旬的經學家李封，此為光武帝橡皮決議之產物。封不久而卒，后無續(xù)《左氏》博士者。

但此爭之后，奉古文經者漸多，朝廷亦多傾向之。雖未立古文學官，而利祿之途既開。

今、古文經學的第三次斗爭東漢建初元年(公元76年)，章帝詔經學大家賈逵入宮講授古文經學，令其“發(fā)出《左氏》大義長于二傳(指今文經《公羊》《梁》)者”。逵乃“摘出《左傳》三十事尤明者”。帝嘉賞之。令撰文以述今、古文經之異同，又詔諸儒高才生授以《左傳》《尚書》《毛詩》《梁春秋》，四經遂行于世。

由此見之，在東漢章帝的支持下，以古文經學家賈逵為代表的古文經學派向今文經學派展開了一次全面的挑戰(zhàn)，今文經學派也進行了反擊，但力度不大。最終，此次斗爭以古文經學的影響進一步擴大而告終。

今、古文經學的第四次斗爭此次斗爭以何休與鄭玄之爭為代表。東漢桓、靈時期，今文經學大師何休做《春秋公羊傳解詁》，其全用今文經說，不引《周禮》一字，表明了純正的今文經學立場。又作《公羊墨守》《梁廢疾》《左氏膏盲》三書以攻古文經學，宣揚《公羊》才是守道的正統(tǒng)。古文經學家鄭玄作三書《發(fā)墨守》《針膏肓》《起廢疾》以回敬何休。休見而嘆曰：“康成(鄭玄之字)入吾室，操吾矛，以伐吾乎?”

總之，隨經學的發(fā)展，特別是今、古文經學的幾次斗爭，今文經學逐漸衰弱，而古文經學則由弱變強，逐漸占了上風。

三

東漢經學的發(fā)展過程，實質上是今文經學逐漸衰弱，古文經學逐漸變強并最終走向融合的過程。

東漢今文經學的衰落有多種原因，1.更加讖緯化和迷信化。這是今文經衰落的主要原因。故清代經學家皮錫瑞曰：“漢有一種天人之學，而齊學(指今文經學，古文經學稱為魯學)尤甚?！痹诮裎慕浫摇对姟?《齊詩》、《魯詩》《韓詩》)中，《齊詩》最先滅亡。2.越來越繁瑣化。班固在<漢書)中評日：“古之學者耕且養(yǎng)，三年而通一藝……后世傳經既已乖離……故幼童而守一藝，白首而后能言，安其所習，毀所不見，終以自蔽，此學者之大患也?！庇纱?，今文經學漸衰。

與此同時，古文經學則逐漸興盛起來。古文經學的興盛主要有以下原因：1.今文經學據(jù)守家法且日益繁瑣，越來越不能滿足王朝統(tǒng)治需要。迫使統(tǒng)治階級改變了自西漢以來今文經學占統(tǒng)治地位的局面，使得古文經學在意識形態(tài)及東漢統(tǒng)治者心中的地位越來越高。

東漢初年，皇帝已十分重視古文經學，光武帝已立《左氏春秋》博士，章帝更支持賈逵對今文經學展開全面挑戰(zhàn)，這都對古文經學的發(fā)展起了很大的推動作用，古文經學雖未立學官，但已允許其公開傳授。特別是章帝建初四年(公元79年)，章帝親自主持召開了一次“白虎觀“會議，詔大儒講議五經異同，連月乃罷。后以皇帝之名義由班固整理成《白虎通議》。因與會者皆為今文經學大師，其內容主要是集今文經學之大成。其中采用古文經說極少，但該書整理者班固卻是當時有名的古文經學家，這可能是章帝的刻意安排，表明了統(tǒng)治者的經學傾向。2.學術上極有造詣的古文經學大家出現(xiàn)。特別是許慎和馬融二人對古文經學的發(fā)展和后來對今、古文文經學的融合起到了尤為重要的作用。

許慎(58－147)，宇叔仲，今河南漂河郾城人，一生歷經明帝至桓帝九帝的時間，為賈逵門生，博通群經。從公元100年至公元121年撰寫而成的(說文解字)一書，是我國最早的一部字典。此書集西周以來文字之大成，也集古文經學訓詁學之大成，使古文經學中的文字學、訓詁學

第一次成為一門獨立的、自成體系的學問。《說文解宇》的出現(xiàn)。對于不懂文字形義，只知依據(jù)隸書穿鑿附會的今文經學是一個嚴厲的駁斥，有力地打擊了古文經學，顯示了其堅實的古文經學學術基礎。

馬融(79－166)。歷經章帝至桓帝八帝時間，為班固之高足，博通群書，遍注群經，在經學的各個領域都有經其加工整理的古文經學說以與今文經學相抗衡，使古文經學第一次有了一個完整的體系，比繁瑣不得要領又充滿讖緯迷信的今文經學說有巨大的優(yōu)越性。在當時有很高的聲望。于是，以馬融為代表的古文經學贏得了天下學人的向往。自馬融后，古文經學對今經學實已取得壓倒性的優(yōu)勢。3、古文經學家多有兼通諸經的“通人”。西漢以來的今文經學家，多專一經。罕能兼通，而古文經學大師則多通五經，博覽群經，多為“通人”。學術上的兼通，對兼容今文經學而使經學最終走向融合有著重要的意義。

四

在中國封建社會中。經學本來就是為封建統(tǒng)治服務的。今、古文經學這兩個不同的學術派別，雖源流、治經方法與解經之義不同。但從維護封建統(tǒng)治的角度來看，二者并無根本的不同。所以，從“新”莽莽時開始，統(tǒng)治者就對今、古文經采取了兼收并蓄的政策。東漢初年。統(tǒng)治者更對尚處于斗爭下風的古文經學給予一定的重視，目的是為了擴大統(tǒng)治基礎。這應是東漢時期今、古文經學走向最終融合的根本政治原因。

今、古文經學的最終融合是由古文經學大師來完成的。因為：1.古文經學大師一般能博通今、古文經說，自身的素養(yǎng)具備了促使今、古文經說融合的學術條件：2.古文經學在東漢雖然獲得了巨大的發(fā)展，但古文經學卻終東漢一朝未立學官，始終處于私學的地位，這就促使古文經學家十分重視吸收今文經學的長處來豐富和發(fā)展自身，最終使古文經學說及古文經學大師具備了兼容今文經學的強大學術力量，如古文經學家班固整理《白虎通議》即為一例。

在今、古文經學走向融合的過程中，古文經學大師起了重大而積極的作用。如許慎的《說文解字》是古文經學著作，卻在諸多地方融會了今文經學家對字義的解釋和理解，今文經學的《公羊傳》、《歐陽尚書》等常常被其引用，又多采三家《詩》說。更重要的是，許慎的另一部著作《五經異議》，更體現(xiàn)了對今、古文經學的不偏不倚，擇善而從的精神。這是一種兼收并蓄的融合精神。鄭玄(127－200)，字康成，北海高密人。在外游學幾十年，曾師從京兆第五元先學今文經、從東郡張恭祖學古文經、后又師從古文經學大師馬融，年過四十回歸故里，教學著述。曾立志“述先圣元意”、“整百家之不齊”。鄭玄遍注群經，注經時打破了今、古文經學的界限，“博采兼綜，擇善而從，簡明扼要。提綱挈領”。據(jù)考證，其著作有六十多種，最著名的且有幸流傳到今天的是《三禮注》、《毛詩箋》。從中我們可以明顯地看出鄭氏注經的特點是以“注解”的方法出現(xiàn)的。鄭學的特點之一：簡約。鄭氏注經提綱挈領，簡明扼要，其“注”常少于“經”，這是一種了不起的學術水平和學術表現(xiàn)形式。鄭氏自日“文義自解，故不言之，凡說不解者耳”，故可簡約。鄭學的特點之二：博采諸家。皮錫瑞曰：“鄭注諸經，皆兼采今、古文。注《易》用費氏古文，爻辰出費氏分野……注《尚書》用古文，而多異馬融……注《儀禮》并存今、古文……注《孝經》多從今文說。”

“鄭學”的出現(xiàn)，使兩漢今、古文經學最終走向了融合。由于鄭學既簡約又博采眾家之長，可起到“舉一綱而萬目張，解一卷而眾篇明”這效果，比之其他諸家經說特別是繁瑣的今經說具有巨大的優(yōu)越性，于是當時學者皆宗之?！班嵅山?、古文，不復分別，使兩漢家法亡不可考”(皮錫瑞《經學歷史》第101頁)?！班崒W”的產生是兩漢今、古文經學斗爭和融合的產物，在中國經學發(fā)展史上樹起了一座里程碑。