牛典哲思

安立志

在中國(guó)古代典籍中，關(guān)于牛的典故，有許多篇什充滿(mǎn)了智慧與哲理，試舉幾例。

筆誤作牛

桓溫嘗使(王獻(xiàn)之)書(shū)扇，筆誤落，因畫(huà)作烏駁檸牛，甚妙。(《晉書(shū)·王獻(xiàn)之傳》)

王獻(xiàn)之是晉代書(shū)法大家，方寸扇面，毛筆誤落，墨跡污染，當(dāng)然尷尬。然其隨機(jī)應(yīng)變，涂墨為牛，化拙成巧，竟為文壇佳話(huà)。名家尚且有誤，何況常人!獻(xiàn)之之誤，范圍只涉團(tuán)扇，非關(guān)社稷；獻(xiàn)之之誤，性質(zhì)只限筆墨，無(wú)關(guān)軍國(guó)。書(shū)法巨擘之筆誤，不過(guò)茶余酒后之談資。君不見(jiàn)一些地方政誤屢屢，治下縱然烏黑，政績(jī)依然錦簇!雖說(shuō)“壞事可以變好事”，“吃一塹可以長(zhǎng)一智”，然而，“壞極何以變好”、“屢蹶詎云能智”?損失已經(jīng)鑄成，百姓注定遭殃。

蹊田奪牛

抑人亦有言曰：“牽牛以蹊人之田，而奪之牛?！睜颗Ｒ怎枵撸庞凶镆?，而奪之牛，罰已重矣。(《左傳·宣公十一年》)

“蹊田”者通常為蟻民之所致，“奪?！闭叨喟胂笛靡壑鶠?。古人云：宥過(guò)無(wú)大，刑故無(wú)小。(《尚書(shū)·大禹謨》)世事諭人，“蹊田”者之小過(guò)，往往招致嚴(yán)懲；而“奪?！敝笞?，則往往無(wú)人追究。蟻民弱勢(shì)，逼上梁山，重兵進(jìn)剿其十惡不赦；宣和六賊，通敵誤國(guó)，卻搖唇鼓舌于廟堂論政。此為小說(shuō)家言。頃見(jiàn)報(bào)道，新泰冤民上訪，卻被關(guān)進(jìn)精神病院；官員侵害人權(quán)，有司竟然裝聾作啞?！案`國(guó)者侯，竊鉤者誅”，倒是與此相近。此類(lèi)行徑，豈止見(jiàn)于古籍!

吳牛喘月

吳牛望見(jiàn)月則喘，彼之苦於日，見(jiàn)月怖喘矣!(《太平御覽》卷四引漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》)

蜀犬吠日，因其少見(jiàn)多怪；吳牛喘月，如同杯弓蛇影。中國(guó)成語(yǔ)確系文化之瑰寶，描人狀物，窮形盡相；切脈錐心，入木三分。吳?！按谠隆?，是以長(zhǎng)期“苦于日”為前提的。正因其深被其害，飽受其苦，才會(huì)產(chǎn)生某些驚懼心理和幻象效應(yīng)。童話(huà)中動(dòng)物們聞“咕咚”而逃竄，屬于自相驚擾；“牛棚”中“過(guò)來(lái)人”聽(tīng)“樣板”而驚魂，皆因余悸未消。今之吳牛，喘非為月，不過(guò)“人權(quán)”、“民主”而已哉!然則，人權(quán)載于憲法，民主本于黨章，閣下何喘為?

犁生馬辛角

子謂仲弓，曰：“犁牛之子驛且角，雖欲勿用，山川其舍諸?”(《論語(yǔ)·雍也》)

在人才問(wèn)題上，孔夫子是否一貫不問(wèn)出身，未經(jīng)考證，至少此例可取。這較之“文革”期間“老子英雄兒好漢，老子反動(dòng)兒混蛋”的邏輯，至少進(jìn)步了兩千年。白癡的兒子未必白癡，天才的公子未必天才。諸葛之子，難為重器；李白之子，亦非詩(shī)才。當(dāng)今時(shí)代，科技昌明，然而，販夫走卒，市井小民，有心有錢(qián)于遺傳擇優(yōu)、基因育種者，畢竟鳳毛麟角。司空見(jiàn)慣、屢見(jiàn)不鮮者，倒是或降生豪門(mén)，或天生麗質(zhì)，或官或商，或星或辰，總能出人頭地。不亦悲夫!